從“三新”看科學(xué)發(fā)展觀的理論自信

摘要：科學(xué)發(fā)展觀提出以來，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐的深入，其內(nèi)涵不斷地富和完善。科學(xué)發(fā)展觀以自身的實(shí)踐鮮明回答了中國(guó)特色社會(huì)主義舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等重大戰(zhàn)略問題。三個(gè)“新”是黨的十八大對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的新界定和理論內(nèi)涵的新豐富，體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)理論和指導(dǎo)思想的理論自覺與自信，體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的精神本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：三新；科學(xué)發(fā)展觀；理論自信

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2013）05-0236-03

唯物史觀告訴人們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，，理論尤其是科學(xué)理論不僅是社會(huì)實(shí)踐的反映，而且對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有能動(dòng)的促進(jìn)作用。理論自信是理論在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的一種理論自覺，是理論自我豐富完善的一種內(nèi)在體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐的深入，其內(nèi)涵不斷地豐富和完善，表現(xiàn)出高度的理論自覺和理論自信，主要體現(xiàn)在十八大報(bào)告關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀新定位的“三個(gè)新”上。

一、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答

科學(xué)發(fā)展觀就是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)實(shí)踐中不斷破解發(fā)展難題、不斷創(chuàng)造奇跡進(jìn)程中不斷地豐富和完善，不斷成熟，其理論自信體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性與實(shí)踐性，對(duì)于新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題中做出新的科學(xué)回答。主要體現(xiàn)在以下方面：

一是中國(guó)的發(fā)展堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀向中國(guó)人民和世界人民作出了莊嚴(yán)承諾，中國(guó)的發(fā)展既不會(huì)走早期西方現(xiàn)代化起步階段那種掠奪式或戰(zhàn)爭(zhēng)式發(fā)展道路，也不會(huì)走那種先污染后治理、重速度輕質(zhì)量、重經(jīng)濟(jì)輕人文的發(fā)展道路，更不會(huì)走當(dāng)代社會(huì)一些國(guó)家的國(guó)富民窮發(fā)展道路，而是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路。從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從粗放增長(zhǎng)到可持續(xù)發(fā)展，從重物輕人到以人為本，從片面發(fā)展全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”到“加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”，從“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”到“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”，從“三位一體”到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，從和諧發(fā)展、和平發(fā)展到統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。十多年來，中國(guó)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，不斷創(chuàng)新發(fā)展理念，提高發(fā)展水平和質(zhì)量，用事實(shí)回應(yīng)了某些國(guó)際社會(huì)散布“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”，向全體中國(guó)人民和世界人民回答了中國(guó)的發(fā)展走的是一條可持續(xù)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的道路。

二是中國(guó)的發(fā)展堅(jiān)持互利共贏方針，走和平合作發(fā)展道路。和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，要和平、求合作、促發(fā)展是時(shí)代的潮流與趨勢(shì)。十年來，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，高舉和平合作的大旗，主動(dòng)參與全球化進(jìn)程，堅(jiān)持雙贏與共贏的戰(zhàn)略方針，自覺解決環(huán)境、資源與發(fā)展的矛盾。中國(guó)盡管處于發(fā)展的矛盾多發(fā)期，但我們不向外轉(zhuǎn)嫁矛盾，也不輸出革命，更不會(huì)強(qiáng)迫或者要求別國(guó)接受我們的發(fā)展道路與發(fā)展方式。中國(guó)的發(fā)展既充分利用了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級(jí)的有利機(jī)遇，不斷加快自身發(fā)展，又以自身發(fā)展帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。尤其2008年金融與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的“領(lǐng)頭羊”，就這從事實(shí)上粉碎了某些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的妖魔化，也正面回答了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目的的質(zhì)疑，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的道路自信、理論自信和制度自信。

三是中國(guó)的發(fā)展堅(jiān)持和諧發(fā)展理念，走生態(tài)文明發(fā)展道路。人與自然的關(guān)系是我們需要處理的重大關(guān)系，從早期人是自然的附庸物到近代的“人為自然立法”、“人類中心主義”再到當(dāng)代人與自然的和諧共處共榮共生。人類與自然關(guān)系的演變反映出人自身理性的不斷提升、發(fā)展理念的不斷修正、社會(huì)文明的不斷提高。恩格斯早就告誡我們，自然界是人無機(jī)的身體，人要像愛護(hù)自己有機(jī)生命一樣愛護(hù)自然的這個(gè)人的無機(jī)生命，因此，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”十六大以來，中國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，尊重自然界的客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路，“生態(tài)文明”構(gòu)成了定位中國(guó)發(fā)展的重要維度之一。美麗中國(guó)的提出，就是科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于中國(guó)發(fā)展走生態(tài)文明發(fā)展道路的理論自覺與自信的體現(xiàn)，美麗中國(guó)要求我們要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀，堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策，大力推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極倡導(dǎo)生態(tài)文明，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。

四是中國(guó)的發(fā)展堅(jiān)持以人為本，走共同富裕的發(fā)展道路。共同富裕是人類社會(huì)孜孜不斷的理想追求。共同富裕何以可能的問題，是一個(gè)理論與實(shí)踐、應(yīng)然與實(shí)然、價(jià)值關(guān)懷與社會(huì)本質(zhì)、精神慰藉與物質(zhì)財(cái)富如何統(tǒng)一的問題。人類思想史、馬克思主義發(fā)展史以及科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐表明：共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容、根本原則、基本價(jià)值、最終目標(biāo)。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本，民生優(yōu)先，走共同富裕發(fā)展道路，不僅是黨的根本宗旨和性質(zhì)決定，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全國(guó)人民的鄭重承諾。科學(xué)發(fā)展觀所追求的以人為本，就是以大多數(shù)人民群眾的根本利益為最高價(jià)值取向，把為人民群眾謀取最大利益作為黨的最高利益，把人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的主體，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二、科學(xué)發(fā)展觀把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史表明，什么是社會(huì)主義，如何發(fā)展社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的核心問題，關(guān)系到科學(xué)社會(huì)主義的興衰成敗的。中國(guó)特色社會(huì)主義是在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩面的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和深入，科學(xué)發(fā)展觀提出以來，我們既堅(jiān)持市場(chǎng)效率又堅(jiān)持社會(huì)公平，把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公平三者相結(jié)合，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高了新的水平。

一是科學(xué)發(fā)展觀為界定中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)組成部分提供了理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展與指導(dǎo)思想的不斷與時(shí)俱進(jìn)緊密相連。從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，到科學(xué)發(fā)展觀；從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；從新民主主義理論到社會(huì)主義建設(shè)理論；從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到開放自由的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；從關(guān)起門來搞建設(shè)到改革開放政策等都是我們理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)晶。不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，從而開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。這是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證與基本經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大報(bào)告深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，首次在黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中科學(xué)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)組成部分：即中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，并分析了它們之間的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，提出中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段、總布局是“五位一體”、總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，科學(xué)發(fā)展觀為中國(guó)特色社會(huì)主義三個(gè)組成部分提供了理論基礎(chǔ)。

二是科學(xué)發(fā)展觀深化對(duì)社會(huì)主義“中國(guó)特色”的認(rèn)識(shí)。從黨的十二大提出“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”以來，我們黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民在中國(guó)大地上開始了驚天地、泣鬼神的偉大改革。中國(guó)特色社會(huì)主義從黨堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)文明建設(shè)到十六大的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明三位一體，再到十七大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)再到十八大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，這個(gè)總體布局反映出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化和豐富，體現(xiàn)了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，反映了廣大人民群眾的愿望和期待，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新階段，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的偉大理論創(chuàng)新。

三是科學(xué)發(fā)展觀豐富了社會(huì)主義的“四大特色內(nèi)涵”。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民在人類發(fā)展史上的一項(xiàng)偉大創(chuàng)造，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，科學(xué)發(fā)展觀豐富和深化了中國(guó)特色社會(huì)主義的四大特色。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色表明：中國(guó)道路的開辟，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的確立。是中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在科學(xué)理論的指引下，在億萬中國(guó)人民的努力下，經(jīng)過不斷實(shí)踐、試錯(cuò)、逐步形成和發(fā)展起來的，是中國(guó)人民付出巨大代價(jià)，在總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中形成和發(fā)展并不斷豐富和完善。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特色表明：中國(guó)社會(huì)道路在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，避開西方一元現(xiàn)代性的道路，開辟多元現(xiàn)代性發(fā)展道路，證明了文明的多樣性與道路的多樣化。斯蒂芬·馬克斯認(rèn)為：“中國(guó)的發(fā)展沒有采納‘華盛頓共識(shí)’、‘避開良治和人權(quán)’。這種模式所帶來的理念不僅僅不同于以西方經(jīng)驗(yàn)為中心的意識(shí)形態(tài)，而且還在發(fā)展中國(guó)家‘產(chǎn)生顯著效果’，從而動(dòng)搖了西方經(jīng)驗(yàn)的普世價(jià)值與這些普世價(jià)值所維護(hù)的戰(zhàn)略利益和現(xiàn)實(shí)利益，以及迄今為止有西方主導(dǎo)的國(guó)際游戲規(guī)則。”中國(guó)特色社會(huì)主義的民族特色表明，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理、科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)人民喜聞樂見的形式概括出的具有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)特征的理論產(chǎn)物，把馬克思主義中國(guó)化提高到了新水平。中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色表明，中國(guó)特色社會(huì)主義是時(shí)代產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，既是對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展新變化新格局的科學(xué)反映，又是對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新特點(diǎn)新任務(wù)的總結(jié)和指導(dǎo)，顯示了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。同時(shí)，也說明中國(guó)特色社會(huì)主義不是封閉的，而是開放的，需要不斷豐富、完善、堅(jiān)持、發(fā)展、推進(jìn)、深化。

三、科學(xué)發(fā)展觀開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界

科學(xué)發(fā)展觀作為一種發(fā)展理念，面對(duì)新問題新形勢(shì)，以自身的實(shí)踐鮮明回答了中國(guó)特色社會(huì)主義舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等重大戰(zhàn)略問題，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。

一是科學(xué)發(fā)展觀把對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)提到新的高度。科學(xué)發(fā)展觀的提出與實(shí)踐決不是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人一時(shí)的感情沖動(dòng)，而是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情的科學(xué)把握，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論自覺與理論自信。作為我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀吸取了人類社會(huì)關(guān)于發(fā)展理念的有益思想，是對(duì)發(fā)展理念的自覺繼承，表現(xiàn)出鮮明的科學(xué)性。科學(xué)發(fā)展觀立足當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，既具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，又具有鮮明的中國(guó)特色，既維持了發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，又保障了發(fā)展的社會(huì)效益和生態(tài)效益。

二是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和把握，達(dá)到了新水平。發(fā)展是為了人，這是世界各國(guó)所取得的共識(shí)。但是在實(shí)踐中，往往是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而總是有意無意地忽視人的利益、權(quán)力、自由、尊嚴(yán)等。科學(xué)發(fā)展觀要求社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型既要效率又要公平，促進(jìn)人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從重速度重?cái)?shù)量到速度和效益并重，“又好又快”取代“又快又好”；從重總量到重質(zhì)量和人均，以及人民幸福感；從重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要效益，到重社會(huì)公平。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了我們黨對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、目的、內(nèi)涵和要求等的總體看法和根本觀點(diǎn)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在發(fā)展問題上的具體運(yùn)用與發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀、歷史觀與價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

三是科學(xué)發(fā)展觀初步形成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等方面提出了一系列新的思想觀點(diǎn)，深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指明了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的科學(xué)道路，初步形成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)理論，回答了欠發(fā)達(dá)國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，對(duì)于世界國(guó)家特別是第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。

“三個(gè)新”是黨的十八大對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的新界定和理論內(nèi)涵的新豐富，體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)理論和指導(dǎo)思想的理論自覺與自信，準(zhǔn)確理解和把握“三個(gè)新”的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于我們豐富和完善科學(xué)發(fā)展觀，全面建成小康社會(huì)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利具有重要意義。

（責(zé)任編輯：陳麗敏）