讓心的沙漠變成愛的綠洲

如何看待中國當(dāng)下的社會道德現(xiàn)狀？

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然離去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效離世。小悅悅事件的發(fā)生，震驚了國人，引發(fā)了民眾大規(guī)模的討論，讓一些人將矛頭指向4年前已和解結(jié)案的“彭宇案”，認為是該案錯判產(chǎn)生的負面效應(yīng)，導(dǎo)致人們不愿做好事甚至見死不救。一些地方出現(xiàn)老人摔倒無人攙扶、做好事反遭誣告的現(xiàn)象，有的媒體甚至開始討論做好人的成本問題。救還是不救，扶還是不扶，儼然成為當(dāng)下中國社會的一個道德難題。

從中國當(dāng)下發(fā)生的一些道德事件來看，大多數(shù)人并不缺乏正確的道德意識，他們知道什么是對，什么是錯。然而道德行為的發(fā)生還有賴于一個前提，即人們要有行善的意愿且可以確定行為的對象也是帶有善意的。也就是說，當(dāng)一個人需要幫助時，你幫助了他，他應(yīng)該感激你這么做。“彭宇案”之所以產(chǎn)生負面效應(yīng)的原因是它打破了這種我們視作理所當(dāng)然的邏輯，從而打擊了人們做道德行為的積極性。在小悅悅事件中，也許部分行人出于害怕被反咬一口的擔(dān)心而匆忙路過，但18人的匆匆腳步中透出的更是對他人生命的漠不關(guān)心和擔(dān)心惹上麻煩的自保心態(tài)。畢竟那是一個身受重傷的小女孩，即便有種種顧慮，在危急時刻難道不應(yīng)當(dāng)將救人放在第一位嗎？我們應(yīng)當(dāng)反思的是，為什么人們無視他人的苦難？是什么樣的顧慮讓他們甘做冷漠的路人？如一位評論員所說，普通人的道德勇氣不僅來自個體的自覺，更需要社會的呵護和激勵。就像自然生態(tài)被破壞，最終會懲罰人類自身一樣，道德生態(tài)一旦被破壞，同樣貽害無窮。如果好人流汗流血又流淚，病態(tài)的價值觀就會由此“立論”，人心的“冷漠癥”就會傳染開來。

或許小悅悅事件只是當(dāng)下中國社會中人際關(guān)系疏離、不信任和冷漠的縮影。除了一些負面事件帶來的不良影響外，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國社會也在悄悄地發(fā)生變化。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國社會逐漸從過去那個倡導(dǎo)舍己救人的德性社會向個人權(quán)利本位和利益本位的社會轉(zhuǎn)向。在這一轉(zhuǎn)型過程中，過去被宣揚的犧牲、利他精神受到了一些挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，將個人的合理利益放在首位不再被視作是錯誤的。然而，在這個過程中也出現(xiàn)了人與人的關(guān)系被功利化、工具化的情況。社會競爭放大了人與人的差距，為了追求利益，一些人開始將他人視作獲益的手段和工具。食品安全的問題頻發(fā)，說明一些人為了獲利完全不顧他人的生命安危，無視基本的職業(yè)道德。雖說這些情況只是發(fā)展過程中少量的負面現(xiàn)象，但在媒體的渲染下，它們會進一步放大，成為人們對社會中陌生的他人的基本想象，即將他人想象為缺乏善意的和唯利是圖的。在這樣的社會想象中，道德冷漠的情況出現(xiàn)就不難理解了。萬俊人先生曾著文指出，道德冷漠是一個道德心理學(xué)概念，“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”。他進一步指出，道德冷漠不同于一般的感情淡薄，而是人與人之間道德意識溝通的阻塞、道德心理互感的缺乏、道德情感的喪失以及道德行為上的互不關(guān)心。這種冷漠看似與道德無涉，實際上是一種缺乏道德感、缺乏同情心和逃避道德責(zé)任的表現(xiàn)，是一種善的缺乏。

盡管如此，我還是不愿意將當(dāng)下的中國社會稱之為一個道德冷漠的社會。雖然一些道德冷漠的現(xiàn)象讓我們寒心，然而，我們也能看到更多溫暖美好的景象，是一位少女在暴雨中為殘疾乞丐撐起一把雨傘，是遭遇車禍時推開學(xué)生導(dǎo)致自身致殘的老師，是伸手接住墜樓嬰兒的路人，是在生命最后一刻忍住劇痛也要保障乘客安全的司機。正是他們的存在，讓我們確信社會的整體氛圍仍然是善意美好的。

在什么情況下我們應(yīng)當(dāng)幫助他人？

道德哲學(xué)家們認為，我們對他人行善的義務(wù)是一種不完全義務(wù)，不完全義務(wù)雖然作為義務(wù)對我們有約束力，但這種約束力受我們的意愿或其他義務(wù)的限制，因而不具有必然性。也就是說，我們可以根據(jù)自身的處境和所面臨的情況來選擇是否履行這義務(wù)，它是一個有選擇性的義務(wù)。我們不可能幫助每一個需要幫助的人，但我們確實有責(zé)任與義務(wù)去幫助一些人，幫與不幫、幫誰不幫誰取決于在我們的價值判斷中這種行為有多重要。此外，我們是否有能力去幫助別人，以及我們的幫助是否會給他人帶來好的后果，也是我們要考慮的。相比較，完全義務(wù)具有不容例外的必然性，是每一個人應(yīng)該服從的義務(wù)。例如，每一個人都不應(yīng)做出虛假的許諾，不應(yīng)未經(jīng)他人同意拿走他們合法獲得的財產(chǎn)，不應(yīng)對無辜者采取暴力行為，等等。

盡管幫助他人是一種不完全義務(wù)，但在某些情況下它會成為一種緊迫的道德義務(wù)。美國哲學(xué)家德沃金在《刺猬的正義》一書中論證說，雖然我們不必對陌生人表現(xiàn)出對我們自己和我們親近的人同樣的關(guān)心，但我們不應(yīng)該漠視他們的命運。當(dāng)幫助至關(guān)重要的時候，當(dāng)我們付出幫助不會對我們自己的身心造成巨大損害的時候，尤其是當(dāng)我們直接遭遇這種苦難或危險的時候，我們對他人負有幫助的義務(wù)。在這些情況下，拒絕幫助會表現(xiàn)出對他人生命的蔑視，也會否認自尊的價值。小悅悅事件就符合德沃金所說的這種情況，小悅悅已經(jīng)無助地倒在了地上，任何一個路人都可以將她救起或至少大聲呼叫其家人。這些出現(xiàn)在事故現(xiàn)場的路人與小悅悅建立起了一種特殊的關(guān)聯(lián)，他們可以不費力地挽救她的生命，卻選擇了逃避這種道德責(zé)任。他們的行為透露出的是人性中的冷漠與自私，在此情況下見死不救理應(yīng)受到道德的譴責(zé)。

助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德。盡管隨著時代的變化，我們不再要求人們不顧一切地舍己救人，但在力所能及的情況下幫助他人仍是一種被珍視的美德。我們幫助他人是因為他人需要我們的幫助，而不是為了獲得贊揚或獎勵。我們在提供這種幫助的同時獲得了快樂，一種由道德人格提升而帶來的快樂。幫助他人還傳播了一種善意，在幫助他人時不光我們?nèi)诵灾械纳屏嫉玫搅藢崿F(xiàn)，而且我們的行為還凈化了社會的道德風(fēng)氣，讓每一個人親臨現(xiàn)場的人感受到了溫暖、善意和互信。這樣的行為越多，社會氛圍就會變得越好，人與人之間的互信互助就會越簡單，由此形成一個良性的循環(huán)。反之，互不信任和惡意訛詐的事情越多，社會氛圍就會變得越冷漠，在危急時刻期待人們伸出援手就十分困難。任何一個社會的良序運行都有賴于支持合作和互助的道德的運轉(zhuǎn)，一旦互信互助的道德衰落，那么整個社會就將成為失去凝聚力的一盤散沙。

如何改變道德冷漠的情況？

現(xiàn)在一些地方政府為了鼓勵人們做道德行為，用高額獎金來獎勵見義勇為者。這種做法是一種僭越，它可能使人的道德行為變味，變得動機不純。事實上，道德生活的健康發(fā)展，既要警惕來自公權(quán)力的過度干涉，也要警惕市場邏輯的入侵。要改變現(xiàn)存的一些道德冷漠的情況，我們可以從以下幾個方面著力。

致力于創(chuàng)造一個公平正義的社會

在當(dāng)今中國，冷漠自私不單純是個人道德的問題，而且也是一個與政治和經(jīng)濟體制有關(guān)的制度性排斥問題。由于一些歷史原因，一些制度造成了公民權(quán)利不平等、貧富懸殊、城鄉(xiāng)差異、有權(quán)者恃強凌弱等問題。這些問題長期得不到解決，必然會引發(fā)人民對政府的信任危機和社會成員普遍的道德冷漠。此外，社會保障制度的不完善，社會規(guī)則的不透明，也是讓人民缺乏安全感的原因。換言之，正義的政治制度、公平的競爭環(huán)境、完善的社會保障制度有助于創(chuàng)造一個公平合作的社會環(huán)境，在這樣的社會環(huán)境中，人們會將他的同胞看作共同事業(yè)的合作者而非互拆墻角的競爭對手，人們會更樂于去幫助他人。

鼓勵發(fā)展健康有序的公共生活

創(chuàng)造公平正義的制度環(huán)境是第一步，培育互相尊重、寬容、友愛、互助的公民文化是第二步。只有公共生活才能將人們聯(lián)系起來，人與人只有通過接觸和了解才能建立信任。公共生活的展開，既可以依賴于小區(qū)、街區(qū)這類居住環(huán)境，也可以在機場、地鐵站、市民廣場、圖書館等公共場所進行，可以采用講座、音樂會、藝術(shù)節(jié)、愛心公益活動、志愿者服務(wù)等多種形式。進一步而言，我們更缺乏能讓人們進行有效交流的公共生活形式。除了一些先進人物事跡報告會以外，像美國哲學(xué)家桑德爾關(guān)于“錢不能買什么”的公共討論也是很好的公民道德教育的形式，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

肯定人的生命價值和尊嚴

我們應(yīng)當(dāng)弘揚一種尊重人的生命、尊重人格尊嚴的道德文化。我認為重要的是整個社會從制度到文化到倫理肯定人的生命價值和尊嚴。如果我們的某些社會制度把人分成三六九等，或者我們的文化對一部分人帶有歧視，那么期望人與人之間相互尊重、相互幫助是困難的。文化和制度的問題我在前面提到了。在倫理方面，我們應(yīng)當(dāng)重視人的生命價值。現(xiàn)在很多負面事件的發(fā)生，如食品安全問題，究其根本還是在于有人不把別人的生命當(dāng)成一回事。所以我們應(yīng)在公共倫理中強化這種意識：人的生命價值是至高無上的，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的生命價值和尊嚴，這包括承認他人生命的重要性、不惡意傷害他人、尊重他人的自主選擇以及在他人生命危急的時刻力所能及地給予幫助。

培育人們的道德情感

目前學(xué)校的道德教育主要通過書本。這種理論化的教育模式對于培育人的道德情感有所欠缺。道德教育的重心應(yīng)從道德規(guī)范的灌輸轉(zhuǎn)向道德情感的培育。而道德情感的培育需要學(xué)校、家庭和社會的共同努力。可以說這部分的努力是看不見的，從父母的言傳身教，到老師的以身作則，甚至陌生人之間友好的微笑。這些美好的情感是人與人相處的過程中自然萌生的，何不倡導(dǎo)學(xué)生為父母做一次飯，體會下父母的辛勞呢？學(xué)校的德育課程中加入為家庭服務(wù)和為社區(qū)服務(wù)的內(nèi)容，可以讓學(xué)生真切地感受到與他人的情感聯(lián)系。道德教育應(yīng)落實到道德實踐而非道德口號上。就社會的道德宣傳而言，一個社會的道德風(fēng)氣取決于社會上大多數(shù)人的道德行為，正面的行為會激勵正面的行為，反之亦然。因此宣傳和弘揚好人好事也是必須的。媒體有責(zé)任去傳播“正能量”，且不應(yīng)當(dāng)過分夸大一些負面事件的影響，造成整個社會道德敗壞的假象。

我想，如果我們可以從制度、公共生活、公共倫理和道德教育各個方面著力改變，那么，一個充滿溫暖與善意的社會就會慢慢突顯，而生活在這個社會中的人也會感到安心和幸福。