《群書治要》—中國古代政治智慧的集萃

各位領導、教師、同學們，下午好！

《群書治要》是中國傳統文化的巨著，要對它做出正確評價，首先要對中國文化做出正確評價。這幾十年，我們對中國文化的評價存在一些偏頗。我過去學馬克思主義哲學時，其對待中國文化帶有偏見，好像中國人什么都不行，就崇洋媚外。崇洋媚外是很嚴重的問題，對中國的很多事情都以西方的模式作為標準來評價，這樣的例子很多，比如，中國人到國際上參加烹飪比賽，人家問他這道菜多少卡路里？他答不上來就被淘汰，但是如果以我們中國人對菜品形色香味俱全的要求來評價西方的菜品，那他們也未必合格。因此，我們要對中國文化作出正確評價，就要擺脫各種偏見，特別是要糾正西方模式的束縛，在理論與實際相結合的基礎上進行分析，要從中西哲學說起。

一、轉變觀念，從理論上重新認識

中國哲學

西方講哲學都是講兩個對立，即唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學。于是，他們就認為中國沒有哲學，如果有也是唯心主義的。中國主流哲學家如老、莊、孔、孟都被定性為唯心主義，并且唯心主義被認為是錯誤的、落后的，甚至是反動的。如果不轉變這種觀念，我們沒有辦法對中國文化進行正確評價。

曾有一個人和我說：“《二十四史》都是給帝王將相樹碑立傳的。”我說：“你看過《二十四史》嗎？”他說：“沒有。”沒看過怎么能妄下定論呢？我認為這是一種無知的偏見。現如今，對中國文化、中國歷史不了解的不是少數人。高中文理分科后，理科生就不上歷史課了，這很不合理。北京一所名牌大學的一位學生到德國留學，德國學生說他很喜歡中國的老莊，這個中國學生說不知道老莊是誰？德國學生很驚訝地問中國學生：“你是中國人嗎？冒牌的吧？”這都說明我們的教育體制存在問題，我們對本國文化的教育不夠重視。

什么是哲學？哲學是智慧之學，應該說在東西方都有。中國歷史悠久，難道沒有智慧？對于人生切要的問題進行理論研究，這門學問就是哲學。人生切要的問題是追求真善美，因此，可以把哲學分為求真的科學哲學、求善的政治哲學和求美的藝術哲學。西方主流是求真的科學哲學，中國主流是求善的政治哲學，各有所長，各有利弊。恩格斯曾說，唯物主義者要與科學家結成聯盟，這是因為西方是以求真的科學哲學為主流的；而中國的哲學家要與政治家結成聯盟，比如管仲與齊桓公，李斯與秦始皇，魏征與唐太宗，等等。西方科學哲學有值得我們學習的地方，中國政治哲學也是西方所不及的。

二、結合世界歷史實際，重新考察

中國文化的價值

有人說，中國人口多就是落后的表現。我說，不是這樣的。通過研究中國歷史就會發現，治世社會安定，物產豐富，人口增加；亂世社會失序，生產破壞，人口減少。漢代人口達五千九百多萬，唐代達五千六百多萬，在從先秦到唐代，其他時期亂世，人口都比較少，有時只有數百萬。所以，中國人口多的時候是太平盛世，人口少的時候是亂世。人口多有三個條件：糧食生產多，社會和諧，醫療條件好。人口是古代社會治亂的重要標志，也是文明程度的標志。

中國從秦漢時代兩千多年以來，在古代通訊和交通都不發達的情況下，仍然能夠維持一個地域廣大、人口眾多、民族復雜的大國局面，這與中國的政治智慧是有關系的。中國文化也能延續數千年，有《二十四史》為證，這在世界上是罕有的。中國的政治智慧建基于和而不同的文化基因上，而西方建基于優勝劣汰的文化基因上。中國至今也是世界和平力量的重要代表。我國能夠制造原子彈以后，就宣布不首先使用原子彈，現在其他所有藏有原子彈的國家都沒有這種承諾。

三、中國有理論深刻、資料豐富的政治智慧

中國哲學的主流是求善的政治哲學，也就是中國的政治智慧。這些智慧主要有兩個部分，一部分是理論經典，另一部分是史料。中國文化的主流是儒學，儒學的核心是政治哲學。儒家經典包含深刻的治理天下的理論。其他諸子百家各有所長，也提出許多理論補充儒學的不足。

如果說科學在實驗室中做實驗，那么政治就是在社會上做實驗，社會歷史就充分反映了政治實驗的結果。中國春秋時代有《春秋左傳》的詳細記錄，秦漢以后二千多年的歷史保存在《二十四史》中。歷代當政者都很重視歷史的經驗教訓，形成重史的傳統。劉邦讓陸賈總結興衰成敗的問題，陸賈著《新語》；唐太宗要魏征編《群書治要》，魏征收集儒家經典與諸子百家的治理天下的理論與史書所記錄的興衰成敗的事實，作為唐太宗治理天下的借鑒；宋代編的《資治通鑒》，明代編的《太平御覽》，都是這一類性質的。

“以古為鏡，可以知興替”，是唐太宗重史的典型語言。在《群書治要》的50卷中，《漢書》占了8卷，《后漢書》與《三國志》各占4卷，加上春秋史事的《左傳》3卷、《史記》《晉書》各兩卷，史書共占了23卷，將近一半。

四、哲學、政治、歷史三家聯系成

一體，共同創造政治智慧

哲學家根據歷史事實，結合社會現實，關注人心，提出治理天下的方案。政治家參考哲學家的意見，結合實際，進行再思考，在政治實踐中試驗、總結，再試驗，再總結，直到最后。歷史學家將他們盛衰興亡的前因后果記錄下來，并做一些分析評論。由于政治家身在其中，對歷史的總結難免不夠全面，不夠客觀。而歷史學家作為后代學者“旁觀者清”，對歷史的總結會更好一些。這些由歷史學家總結的史料又成為后代哲學家的研究資料。這樣循環往復，不斷總結，不斷提高，從無間斷，累積數千年的政治智慧彌足珍貴。因此，中國的政治智慧是哲學家、政治家與歷史學家合作的結晶。

《群書治要》就總結了從《周易》到唐代以前的歷史經驗教訓。它的作者魏征編過《隋書》，可以稱得上是一名歷史學家，他又參與了貞觀治理，可以說是一名政治家，他還匯編充滿政治智慧的《群書治要》，能算得上是哲學家，所以，魏征是三位一體的理論結合實踐的政治哲學家。有些人認為魏征不是一個哲學家，這種說法是不對的，因為，只有科學哲學家存在唯物還是唯心的問題，政治哲學家不存在唯物還是唯心的問題，所以我認為，魏征應該可以稱為哲學家，而且不能給他扣上唯心主義的帽子。

五、中華民族的偉大復興首先應是

中華文化的復興

中華民族的偉大復興首先應是中華文化的復興，我認為大家應該閱讀《群書治要》，目的在于提高國人的素質，一是提高道德，二是提高智慧。儒家常把智放在德的里面，認為智是德很重要的一部分，智可以幫助人來判斷是非，提高辨別能力，如果沒有辨別能力，就做不成好事。有這樣一個寓言故事：有一個人在河邊經常幫忙背人渡河，他的善舉一直頗受好評。有一次，他遇到一個被強盜追趕的人，他把這個人背到了對岸，這個人正要好好感謝他的時候，他卻把追趕過來的強盜也背過了河，逃跑的人非常氣憤，說他不辨是非。這個故事就說明，辨別是非的智對于德來說非常重要。

《群書治要》的正文就有50萬字，許多人沒有這么多的時間來閱讀，現在市面上出版了一本《群書治要360》，將《群書治要》的嘉言整理、歸納成了若干條目，其中收錄的都是精品，可以作為《群書治要》的入門。