撥開(kāi)云霧 一窺原貌

王維不僅是文學(xué)史上著名的山水田園詩(shī)人，也是美術(shù)史上著名的文人畫家，學(xué)術(shù)界對(duì)其詩(shī)文的研究成果頗多，而對(duì)于王維的繪畫，卻因年代久遠(yuǎn)且沒(méi)有作品傳世，使得相關(guān)研究止步不前。美術(shù)史上著名的《輞川圖》、《雪溪圖》也僅是傳為其所作，并沒(méi)有確鑿的依據(jù)可以斷定是其作品。

王維的繪畫究竟是何面貌，美術(shù)史家們無(wú)從給出確切的答案。但遍覽相關(guān)文獻(xiàn)，我們并非一無(wú)所獲，許多史料中都留下了蛛絲馬跡，通過(guò)對(duì)這些零碎信息的收集整理，可以對(duì)王維的畫風(fēng)作出推斷，以撥開(kāi)云霧，一窺王維繪畫的原貌。

探諸禪宗佛思

論古人畫的品格，必結(jié)合古人的生活經(jīng)歷與思想境界去了解。王維的一生，深受禪宗的影響。

王維21歲進(jìn)士及第，調(diào)任太樂(lè)丞，雖年輕有為，但其仕途并非一帆風(fēng)順，據(jù)本傳及《太平廣記》中所載，他為官不久便因伶人舞黃獅事件，被貶官濟(jì)州（今山東長(zhǎng)清縣）。到了濟(jì)州，他孤孑寂寞，經(jīng)常游寺廟，并與一些文人隱士交往，思想也必然受到他們的影響。后雖由張九齡引薦，再度回到京中為官，但思想已日趨消極。天寶十四年爆發(fā)“安史之亂”，玄宗倉(cāng)皇出逃，許多官員未及時(shí)跟隨，被陷京中，王維也在逼迫之下不得已做了“偽官”。后兩京收復(fù)，肅宗回到長(zhǎng)安，按例“偽官”當(dāng)治罪，王維因一首“百官何日再朝天”的詩(shī)和其弟王縉的求情獲得赦免，而和他同陷“賊官”的同僚都不同程度獲罪，王維因此事深感愧疚，常引以為恥。他曾在《謝除太子中允表》中有言：“仰廁群臣，亦復(fù)何施其面，垡天內(nèi)省，無(wú)地自容。”這以后，王維的思想更趨消極，“每退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。他還給其弟及親朋故友分別作書，敦勵(lì)他們奉佛修心。

伯樂(lè)張九齡罷相之后，王維的消極思想更加嚴(yán)重。加之王維的母親博陵崔氏一生虔心奉佛，“三十余年，褐衣疏食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜”（《王右丞集箋注·請(qǐng)施莊為寺表》）。在這樣的家庭環(huán)境中，王維必然受到禪宗思想的熏陶。官場(chǎng)的失意和家庭的影響使得王維歸依禪宗，晚年更是誠(chéng)心信佛，托身禪門，過(guò)著半官半隱的生活，自云：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深 ”（《王右丞集箋注·酬張少府》）。

在仕途和家庭的雙重影響下，王維的畫作中必然對(duì)其深刻的禪宗思想有所體現(xiàn)，其審美也表現(xiàn)出對(duì)虛和蕭散、沖淡玄遠(yuǎn)、空靈虛幻等禪意境界的追求。王維的繪畫成就主要表現(xiàn)在水墨山水，這與他的禪宗思想密不可分。老、莊思想主張?jiān)谏噬弦浴皹闼亍睘槊溃磳?duì)絢麗多彩，而水墨的色澤恰是老、莊崇尚自然之美的最好體現(xiàn)，一幅清新淡雅的水墨山水也正能表達(dá)文人士大夫不逐名利、淡泊無(wú)為的人生哲學(xué)。被傳為王維所作的《雪溪圖》中，描繪了江邊雪景，畫面中有小橋、竹籬、屋舍、漁夫、牧童，畫家用柔和隨意的線條勾勒山石的輪廓，再用水墨渲淡法繪出不同層次以表現(xiàn)近石、遠(yuǎn)坡的陰陽(yáng)、向背和高下，全畫以平遠(yuǎn)構(gòu)圖，給人以平淡天真之感，細(xì)細(xì)體味，似可品出淡淡的禪意。

求諸畫史行間

雖無(wú)確切的王維畫作可考，但畫史、畫論中對(duì)王維畫作的記載卻并不鮮見(jiàn)，《唐朝名畫錄》、《歷代名畫記》、《宣和畫譜》等美術(shù)典籍中均有相關(guān)記述，我們可以通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的解讀來(lái)探究王維的畫風(fēng)。

這些文獻(xiàn)中，尤以張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》最值得關(guān)注。張彥遠(yuǎn)是晚唐時(shí)期著名的美術(shù)鑒賞家，與王維的年代相隔并不遠(yuǎn)。據(jù)史料載，張彥遠(yuǎn)曾親眼見(jiàn)到過(guò)王維的原作，故他關(guān)于王維的論述最為可信。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷十中有六段話是與王維的山水畫相關(guān)的：其一，“工畫山水，體涉古今”；其二，“原野簇成，遠(yuǎn)樹(shù)過(guò)于樸拙”；其三，“復(fù)務(wù)細(xì)巧，翻更失真”；其四，“清源寺壁上畫輞川，筆力雄壯”；其五，“余曾見(jiàn)破墨山水”；其六，“筆跡勁爽”。

這其中，“體涉古今”的“古”，即是指青綠著色。荊浩《筆法記》中有云：“隨類賦彩，自古有能”。“古”即是指“賦彩”。荊浩又云：“水墨暈章，興吾唐代。”那么“今”便是指水墨了。所以，“工畫山水，體涉古今”一句，是對(duì)王維繪畫的總結(jié)，說(shuō)明王維在題材上擅畫山水，青綠和水墨皆能作。

“簇成”指國(guó)畫技法中以筆點(diǎn)簇成輪廓，而非傳統(tǒng)勾勒填色的繪畫技法，王維用“簇成”法，便是說(shuō)王維以水墨技法造型，這種畫法相對(duì)比較隨意，易于表達(dá)情趣，也適于文人畫家的揮灑。

“細(xì)巧”是李思訓(xùn)的畫法，即精勾填色。畫史上有載，王維曾學(xué)過(guò)“國(guó)朝第一”的李思訓(xùn)的畫法。而當(dāng)王維的思想為禪宗所擄，并慣于使用“簇成”之法作畫時(shí)，再以“細(xì)巧”之法作畫反而“失真”了，說(shuō)明王維雖曾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的青綠山水技法，但其主要成就表現(xiàn)在水墨畫上。

“筆力雄壯”是學(xué)吳道子的。除學(xué)李思訓(xùn)外，王維還曾學(xué)過(guò)吳道子，朱景玄《唐朝名畫錄》中說(shuō)：“王維……其畫山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)格標(biāo)致特出。”對(duì)于吳道子的畫，王維并不是全部學(xué)習(xí)，而是只“蹤似”之，取其“筆力雄壯”。

“破墨山水”指王維水墨的表現(xiàn)手法，把水墨分成濃淡不同的層次以表現(xiàn)山水樹(shù)石的輪廓陰陽(yáng)相背，這應(yīng)是王維首創(chuàng)。

而對(duì)于王維的線條，張彥遠(yuǎn)則是用了“勁爽”一詞來(lái)描述。勁爽一詞略嫌抽象，我們需從側(cè)面加以分析和體會(huì)。一方面，“安史之亂”后，思想上的日益消沉也體現(xiàn)在了王維的畫作中，和他的詩(shī)一樣，早年那種“一劍曾敵萬(wàn)人師”的剛猛之氣已經(jīng)消失殆盡，取而代之的是以清淡為宗的自然吟詠，筆下的線條則是柔軟而無(wú)剛性的。另一方面，受吳道子的影響，王維的線條必不會(huì)綿軟，而應(yīng)有一定的力度，水墨的畫法又對(duì)王維的線條產(chǎn)生一定影響，故王維的線條應(yīng)是一種曲折自然、變化隨意、漫不經(jīng)心式的，既不似飄風(fēng)吹帶，也不似鋼絲直折，而是如自然掛著的長(zhǎng)麻皮。

王維時(shí)代披麻皴尚未形成，但披麻皴的形成卻是受到了王維線條的啟發(fā)。披麻皴成熟于五代董源，郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》中有載，說(shuō)董源“水墨類王維”，郭若虛與王維和董源的時(shí)代都不算太遠(yuǎn)，因此他的見(jiàn)解相對(duì)比較有說(shuō)服力。董源仍有不止一幅作品存世，相對(duì)王維來(lái)說(shuō)，我們可以很清楚地觀察到其畫風(fēng)，從《瀟湘圖》和《龍宿郊民圖》中不難發(fā)現(xiàn)，其線條是可以被稱為“勁爽”的——外形柔曲卻不失爽利，所以，我們能夠從董源的繪畫中對(duì)王維的畫風(fēng)有所體會(huì)。

除《歷代名畫記》外，《唐國(guó)補(bǔ)史》中有云：“王維畫品妙絕，于山水平遠(yuǎn)尤工。”說(shuō)明王維山水畫的構(gòu)圖多為平遠(yuǎn)構(gòu)圖。《唐書·王維傳》也記載王維“山水平遠(yuǎn)，絕跡天機(jī)”。前人謂王維詩(shī)寫山水多“一丘一壑”，王維的畫和他的詩(shī)一樣，喜寫山林小景，即使景物很多，也很少見(jiàn)群山大壑。《宣和畫譜》記錄當(dāng)時(shí)御府收藏王維山水畫中多為“山居”、“山莊”，可見(jiàn)皆平遠(yuǎn)構(gòu)圖，雖不一定均是王維真跡，但仍可從一定程度上說(shuō)明王維對(duì)平遠(yuǎn)構(gòu)圖法的偏愛(ài)。平遠(yuǎn)構(gòu)圖給人以空曠疏朗之感，易表達(dá)平和清疏的意趣，與王維禪宗思想相一致。

考諸田園詩(shī)篇

王維是著名的山水田園詩(shī)人，其山水畫也必然帶有詩(shī)的意趣，蘇軾曾對(duì)王維有過(guò)如是評(píng)價(jià)：“觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”蘇軾知曉詩(shī)畫，又親眼見(jiàn)過(guò)王維的畫跡，此語(yǔ)出自其口，尤可信。

如在《鹿柴》一詩(shī)中，王維寫道：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”詩(shī)中用反襯的手法，先寫環(huán)境幽靜，再以人語(yǔ)打破空山的寂靜，只聽(tīng)見(jiàn)人的話語(yǔ)聲而見(jiàn)不到人影，雖是寫人語(yǔ)，但實(shí)是寫山間的幽靜，通過(guò)寫山間的景色來(lái)構(gòu)建出一個(gè)空寂幽靜的世界，對(duì)寂靜的表達(dá)是間接而含蓄的，這其實(shí)是他參禪過(guò)程中的一種“禪悟境界”，傳遞出禪宗的空寂之感。王維的詩(shī)畫相通，他在繪畫中也必然是以這種方式表達(dá)自己的禪宗意趣。

參禪就是要安心靜思，使身心進(jìn)入一種自然無(wú)為的狀態(tài)，以期在空寂清靜之中求得解脫，從而獲得精神上的高度自由。王維的詩(shī)：“明月松間照，清泉石上流”、“隔窗風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山”、“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”等，皆是意境空靈、靜謐幽遠(yuǎn)之作，詩(shī)中蘊(yùn)含著畫意。而王維畫作中對(duì)幽靜氛圍的營(yíng)造，也定是如詩(shī)中的描繪一般，一景一物，皆似遺世獨(dú)立，表達(dá)寧?kù)o淡泊的禪宗思想。

傳為王維所作的作品中，都或多或少對(duì)王維的畫風(fēng)有所反映，通過(guò)對(duì)史料中有關(guān)王維生平和繪畫內(nèi)容的解讀，亦能夠?qū)ν蹙S的繪畫有所了解，并能與繪畫作品相互印證。