蜩與學鳩笑大鵬探因

莊子的文章有著汪洋恣肆的想象，奇譎雋永的寓言，獨特深刻的思想，向來以難解著稱。然而兩千多年來，閱讀者從他的博大浩渺中，總能夠找到與自己心靈契合的東西，在會心一笑后窮追不舍，往往有欣然忘食的愉悅。而作為《莊子》總綱的《逍遙游》，更為人津津樂道，起筆直寫大鵬翱翔于浩茫遼闊的天地，先聲奪人。它仰望蒼天，無邊無際；俯視人間，一無所見。這個極度夸張的寓言創(chuàng)造了大鵬展翅的澄明境界。

大鵬顛簸滄溟，扶搖青天，蜩與學鳩卻笑了。關于蜩與學鳩發(fā)笑的原因，大多論者認為，這是由蜩與學鳩的知識的不足與視野的狹隘決定的。王夫之說：“蜩與學鳩之笑，知不及也。”王仲鏞認為：“在莊子看來，一般世俗的人，由于視野狹窄，知識有限，是不可能了解明道者的精神境界的。”《莊子》中“蜩”共出現(xiàn)了7次，“學鳩”共出現(xiàn)了2次，在《齊物論》中有“吾待蛇蚹蜩翼邪”，在《達生》中有“見痀僂者承蜩”，“而唯蜩翼之知”，“不以萬物易蜩之翼”三處，在《寓言》中有“予，蜩甲也”，在《庚桑楚》中有“移是，今之人也，是蜩與學鳩同于同也”。 “學鳩”在《庚桑楚》中出現(xiàn)1次。

在《莊子》一書中，蜩與學鳩同時出現(xiàn)，除《逍遙游》外，只有《庚桑楚》這么一例，無論從引用的形式來看，還是從表達的意思來理解，顯然《庚桑楚》是上承《逍遙游》的。那么，我們從《庚桑楚》中可以發(fā)現(xiàn)蜩與學鳩笑大鵬的另一些原因。

首先，這是由蜩與學鳩自以為是的評價世界的標準決定的。《庚桑楚》中說：“是以生為本，以知為師，因以乘是非”， 以生為根本，以心智為標準，因而具有追逐是非之心。“是非”是莊子的主要哲學命題之一，《齊物論》中說；“因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”莊子認為，是有是的原因，非有非的原因，這樣的辯論是無休止的，會陷入各執(zhí)一理、各論一端的怪圈，永遠不能揭示事物的本真，所以圣人關照事物的本來面貌，不會喋喋不休于是非的爭辯。那么蜩與學鳩笑大鵬，就是因為他們自以為是而以它為非。他們從自己出發(fā)，以自己的眼光、智力作為評價世界的準則，固執(zhí)于是非成見，這種權衡世界的方法有著先天的不足，自然無法理解大鵬翱翔九天的意圖，笑大鵬的作為，是它們真實心態(tài)的自然流露。蜩與學鳩發(fā)笑的寓意，不是批評個體的渺小，指摘見識的短淺，而是指出固執(zhí)于一己之見的評價標準的謬誤。自以為是而以它為非的評價世界的標準，從本質上講，是由于心里有成見，《齊物論》：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”如果根據(jù)自己的成見作為判斷的標準，那么誰沒有一個標準呢？正是世人囿于成見而一葉障目，看待問題各執(zhí)一詞，往往不能抓住事物的本質。莊子的這種觀點，即使在現(xiàn)在，也讓人耳目一新，正所謂“意出塵外，怪生筆端”。 蜩與學鳩正是囿于成見的世人的喻指，涵義雋永，回味悠長，讓人拍案叫絕后又掩卷沉思。蜩與學鳩之類只有突破個人成見，放下錯誤的是非爭辯，放開眼光，開闊胸襟，才能夠窺見事物的真相，這種啟示無疑是有價值的。對人而言，破除自大的怪圈也正是壯大自己的途徑，放下自我的成見也才能體會逍遙游的初感。

其次，這是由于蜩與學鳩以有用于世來判定人生存在的價值與意義。《庚桑楚》中說：“以用為知，以不用為愚”， 以有用為智慧，以無用為愚拙。蜩與學鳩一方面以自己槍榆枋的高度來衡量飛翔可能達到的高度；另一方面，他們也以自己槍榆枋的實用性懷疑翱翔于九萬里的價值與意義。如同惠子評價莊子學說時說的“今子之言，大而無用”，蜩與學鳩認為大鵬的世界也是無用的，它們認為于世有用才能顯示人生的智慧，于世無用則是愚蠢與笨拙的表現(xiàn)，就像“無才可去補蒼天”的頑石。而《逍遙游》正是在“有用”與“無用”的裊裊余音中結束全文的，惠子說有一棵大樹，樹干木瘤盤結不中繩墨，一點用處都沒有，木匠不會回頭看它，莊子說：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”在莊子所處的那個“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭野以戰(zhàn)，殺人盈野”的時代，社會成了“人與人相食” （《徐無鬼》）的陷阱，那么“無所可用”就是保全性命的一條途徑，而蜩與學鳩之輩并沒有認識到這一點。正是物的有用才招致自己的災難，而一般人只看到有用的意義，沒有看見無用的價值，這也是莊子對無用的深刻思考。其實，莊子主張的無用即大用不過是在群魔亂舞中求生的一種方式而已，他洞察時代，立足點是對人的關懷。蜩與學鳩之類熙熙攘攘，不過利來利往而已，他們只愿知道其一，拒絕知道其二。

再次，這是由于它們把在世俗中的通達無礙作為獲取名譽的途徑，把窘迫困頓當做人生的恥辱。《庚桑楚》中說：“以徹為名，以窮為辱”，以通達為名譽，以窮困為恥辱。《逍遙游》中堯想把天下讓給許由，許由卻說名是實的賓位，難道自己就為這名嗎？鷦鷯在深林中筑巢，不過占用一枝而已；偃鼠在河里喝水，也不過滿腹罷了，天下再大，對自己沒有用處，表明自己不為名譽而活著的決絕態(tài)度。《庚桑楚》中認為蜩與學鳩之類把追名逐利作為實現(xiàn)人生的價值的手段，以人生的困頓窘迫為羞恥。大鵬遠離了蜩與學鳩所認為的價值世界，自然遠離了這個價值世界的功名富貴，蜩與學鳩之類也就不能理解這種萬里翱翔的精神意義，這也正是《逍遙游》中圣人無名思想的體現(xiàn)。可見，追名逐利者對追求自由者從來是蔑視的。

總之，我們通過《庚桑楚》及《莊子》其他章節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)蜩與學鳩發(fā)笑的深層原因，加深我們對《逍遙游》的理解，并且能夠窺見莊子思想的一二方面，獲取有關人生的許多啟示。

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參考資料：

[1]陳鼓應《莊子今譯今注》，中華書局2001年。

[2]陳鼓應《老子注譯及評價》，中華書局2008年版。

（作者單位：莊浪縣第四中學）