中外教育家評價（連載）

28. 王夫之

一、生平介紹

王夫之 （1619—1692） ，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。明清之際哲學家、教育家。晚年隱居湘西石船山（今衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)），故后人稱船山先生。他的父親朝聘，是位博學之士，以教書為生，學生稱他武夷先生。他的叔父延聘，長于詩歌，學生稱為牧石先生。他有兩個兄長，對經(jīng)學和文史也都很有研究。王夫之受父兄家教，聰明過人，4歲入家塾，7歲讀完十三經(jīng)，10歲從父受經(jīng)義，14歲中秀才，20歲讀書于岳麓書院，24歲考取舉人。青年時與友人組織“匡社”，立志匡時救國。明亡后，他舉義兵于衡山，抗擊清兵南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人。因上書要求改革，反對東閣大學士王化澄結黨營私，屢遭不測。遂至桂林，助瞿式耜謀策抗清。桂林陷沒，他心懷憂憤，最后遁跡衡陽，筑土室于石船山，刻苦研究學問，發(fā)奮著書立說，勤懇授徒講學，達40年之久。王夫之著作，后人編有《船山遺書》。

二、教育思想

王夫之的教育思想，是以他的唯物主義思想、社會進化論和“日生日成”的人性論學說為基礎的。王夫之基于其唯物主義思想，針對古代一些教育思想家的教育理論，提出自己的見解，形成了較為完整的體系。

王夫之強調教育的巨大作用。他認為，教育在人性的形成和發(fā)展過程中有三方面的作用：一是可以影響人的“先天之性”，使其潛在的認識能力得到強調和發(fā)展；二是通過教育和學習，才能取得知識才能，形成道德觀念，養(yǎng)成“后天之性”；三是通過教育手段，可以變革因“失教”或教之不當而形成的“惡習”。

王夫之主張行重于知，認為教育的目的，在于至善。至善，不重在表面上去認識，而要在實際行動中去求得。王夫之主張知行并重，后來，他又進一步認為行比知更重要。認為從實際中去行動，可以得到認識上的真理；如果僅從表面上去求知，卻不能得到行為上的效果。

在學習態(tài)度上，王夫之主張主動的教育，反對宋儒在學習態(tài)度上所主張的“習靜”與“主敬”的學說。他認為天地是運動變化不息的，所以人心也是常動不息的。人心是日日夜夜變化不息的，雖然人想要不動心思，但是要得到真理，不用心怎么行呢？動心思少的時候，只有在熟睡的片刻……才干愈運用則愈增長，思維愈運用則愈發(fā)達。他認為人有能動性，唯有培養(yǎng)這種能動性，才能發(fā)揮各人的智力和才能。

同時，他也反對閉門記誦詞章的“專經(jīng)保殘之學”，認為無益于“身心”，無益于“倫物”，無關于“政教”。教育要“造時合用”，才能造就“今日之才”。

三、教育方法

在教學上，王夫之主張“有序”和“不息”相結合，認為教學要適時，要有程序步驟。他解說“時”字時說，“有序而不息之謂也，恒守也”。這就是說教學要循序漸進，同時又要有恒不息。他認為“有序”的作用是很大的：一是教學“因序”，可使學生易懂，容易接受；二是“因序”或“循序”的教學，可使學生能由博反約，“知其要歸”之所在，知其精義之所存；三是“有序”可給學生一些最基本的知識。

王夫之指出，教育者必須了解受教育者，據(jù)其特點進行教育，因材施教。他認為，每個人的素質不同，有鈍有敏，即“質有不齊”“敏鈍之差”；每個人的“志量不齊”，有大有小；每個人的德行不同，有長有短；每個人的知識不同，有多有少，有深有淺。教師必須了解和承認學生這些差別，順應學者的個性去施教。他說：“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。”

王夫之強調學者必須要自勉自得。他認為，教人必須有嚴格的要求，學生對自己也應有高標準，如果要求教師降低標準來造就自己，必陷于“不知不能”的悲境。

王夫之在教學上極重視教師的作用。對教師要求“躬行”與“自明”。他認為，教師的選擇，關系到整個社會的人心道德。教師在行為道德上要成為學生的榜樣。“躬行”是陶冶學生的根本。教師不只是傳授知識，而且必須能夠實行“身教”，即“躬行”。他還指出，欲明人者必須先自明。他說：“夫欲使人能悉知之，能決信之，能率行之，必昭昭然知其當然，知其所以然。由來不昧而條理不迷……欲明人者先自明，博學詳說之功，其可不自勉乎。”

王夫之重視兒童教育。他認為蒙童的特征是：一弱二昧。兒童教育應當適應兒童的特點，要能為兒童所接受。他指出，兒童易受外界影響，可塑性大，“便于求通而不自錮”。因此，在兒童的生活過程中，即使有造就“英才”的條件，也存在著“蒙險”成為“浪子”的可能。因此，教育必須“正其始”“養(yǎng)其習于童蒙”。