13. 柳宗元

一、生平介紹

柳宗元 （773—819） 唐代中期政治家、文學(xué)家、教育家。字子厚，河?xùn)|解縣（今山西運(yùn)城縣）人，世稱“柳河?xùn)|”。21歲中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史里行、禮部員外郎。他和韓愈同是唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文名相當(dāng)，后世并稱“韓柳”，同被列入“唐宋八大家”。

其父柳鎮(zhèn)，唐肅宗時(shí)任左衛(wèi)率府兵曹參軍，后升為殿中侍御史，于唐德宗貞元九年卒于任上，柳宗元時(shí)年21歲。其父一生清廉、剛直不阿，“守正為心，疾惡不懼”，曾對少年的柳宗元產(chǎn)生了良好影響。其母娘家姓盧，出身官宦世家，知書達(dá)理，聰慧賢淑，具有較高的文化素養(yǎng)，幼年的柳宗元是在她的教誨下長大的。

柳宗元少年時(shí)就表現(xiàn)出非凡的才華。4歲時(shí)開始讀書識字，研習(xí)文章，學(xué)會(huì)了十幾篇古典辭賦，對漢代大文學(xué)家司馬相如的作品十分喜愛。13歲時(shí)寫了一篇《為崔中丞賀平李懷光表》的文章，表達(dá)了反對軍閥割據(jù)，熱望國家統(tǒng)一的思想。文章感情真摯，辭采飛揚(yáng)，受到很多人賞識，一時(shí)名聲大振，被視為有才少年。

唐德宗貞元九年，21歲的柳宗元在長安進(jìn)士考試中榜上有名，一舉中第。5年后又考取博學(xué)宏詞科，先后擔(dān)任過秘書省校書郎、集賢殿書院正字，使他得有機(jī)會(huì)博覽群書，為今后的從政打下了良好的基礎(chǔ)。后調(diào)藍(lán)田縣尉，又升任監(jiān)察御史。他參加以王叔文為首的政治改革運(yùn)動(dòng)，因失敗，被貶為永州（今湖南零陵）司馬，后改貶為柳州（今廣西柳州）刺史。公元819年（元和十四年），卒于任所，年47歲。

柳宗元一生著述很多，有各類政論文、散文四百多篇，還有大量的詩歌、寓言、辭賦等等。其哲學(xué)思想、政治思想及文學(xué)主張，主要體現(xiàn)在《河?xùn)|先生集》之中。其中有關(guān)教育理論的名篇有：《師友箴》《答書中立論師道書》《答嚴(yán)厚輿論師道書》《天說》《天對》《非國語》《與韓愈論史官書》《報(bào)袁君陳秀才書》《與楊京兆憑書》等。

二、教育思想

柳宗元主張革新政治以培養(yǎng)利人濟(jì)世有真才實(shí)學(xué)的君子，把培養(yǎng)抱負(fù)遠(yuǎn)大、致力政事的正人君子作為教育的目的，認(rèn)為這樣的人必須具有“生人之意”的政治思想，符合“公之大者”的政治要求，必須把履行儒家之“道”作為畢生的使命，把“濟(jì)世安民”作為畢生追求的目標(biāo)。他認(rèn)為君子應(yīng)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為本。“本之書”理解事物的實(shí)質(zhì)，“本之詩”探索事物永恒的真理，“本之禮”懂得社會(huì)生活的適宜方式，“本之春秋”明辨善惡是非，“本之易”了解事物變化的法則。但是，他不主張專宗儒典，而應(yīng)泛覽群書，博采眾長。

他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)。他認(rèn)為人的天賦大體相同，超常或超愚的人均屬個(gè)別現(xiàn)象。一個(gè)人能與不能、慧與不慧，并不是天生的，而是取決于他后天學(xué)習(xí)的情況。他說平常人和仲尼之間沒有不可逾越的鴻溝。如平常人志向明確，后天努力學(xué)習(xí)，可以變成仲尼，若仲尼失去明確志向，不再努力學(xué)習(xí)，也會(huì)變成平常人。這是他的樸素唯物主義教學(xué)思想的表現(xiàn)。

三、教育方法

柳宗元認(rèn)為教育兒童的根本方法是“不害其長”“不抑耗其實(shí)”，這是一種自然主義傾向的教育思想。他寫了一篇文章叫《種樹郭橐駝傳》，記述了長安西鄉(xiāng)一位以種樹為業(yè)的駝背老人，實(shí)際上是個(gè)農(nóng)藝家。他因?yàn)槟苓m應(yīng)樹木生長的自然規(guī)律，所種樹木無不生長得很好。有人問及其中的道理，他說：“能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。”如果“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫”，甚至“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣”，這樣，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”。樹木和樹人的道理是相通的。這段話實(shí)際上是柳宗元借種樹老人之口，講應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為地束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動(dòng)輒體罰。近代龔自珍寫的《病梅館記》，受其影響。

他還指出，在學(xué)習(xí)中應(yīng)獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)“有不可者而后革之”“究窮而不得焉，乃可以立而正也”。他還認(rèn)為，學(xué)習(xí)“宜求專而通、新而一”，“勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯”，莫浮光掠影，“膚末于學(xué)而遽云云”，應(yīng)專心致志，“究窮其書”，融會(huì)貫通，掌握實(shí)質(zhì)。只有這樣，才能“達(dá)識多聞而習(xí)于事”，學(xué)到利人濟(jì)世的實(shí)用知識。

他提倡師生間“交以為師”，“以其余易其不足”，取長補(bǔ)短，共同提高。教師不倦地傳授知識，“有長必出之”；而學(xué)生對于教師所授，“果是邪？非邪？有取乎？抑其無取乎？”應(yīng)“觀焉擇焉”，發(fā)現(xiàn)問題，“徐以告焉”。這樣，“子不有得焉，則我得矣。”教師也可從學(xué)生處學(xué)到知識。

他主張打破門戶之見，學(xué)無常師。“道茍?jiān)谘桑瑐蜇榕迹坏乐词牵钜宰摺！边@種師生觀，體現(xiàn)了一定的民主平等精神。他指責(zé)當(dāng)時(shí)科舉考試，“交貴勢，倚親戚”，完全為有權(quán)勢的豪強(qiáng)地主控制；“為文辭，道今語古，角夸麗，務(wù)富厚”，僅“用文字求士”，忽視真才實(shí)學(xué)。他主張改革這種科舉制度：“即其辭，觀其行，考其智。”既要看考生的文章，又要注意考生的品行。這樣，才有利于選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>