第十二講 社會(huì)思維的具體類型（上）

根據(jù)思維活動(dòng)所對(duì)應(yīng)和指向的不同實(shí)踐領(lǐng)域與具體對(duì)象，可以把社會(huì)思維分為科學(xué)思維、哲學(xué)思維、道德思維、藝術(shù)思維和審美思維、政治思維、經(jīng)濟(jì)思維等若干具體的思維類型。社會(huì)思維的具體類型也就是人類思維掌握世界的方式。馬克思曾把人類掌握世界的方式分為四種，即理論的掌握方式、藝術(shù)的掌握方式、宗教的掌握方式和實(shí)踐——精神的掌握方式。

一、科學(xué)思維

科學(xué)思維是人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)中所進(jìn)行的一種思維活動(dòng)。科學(xué)思維是探索性的活動(dòng)，它的任務(wù)就是探索、揭示客觀世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。人類在此改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸開(kāi)始了對(duì)自然和社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的探索活動(dòng)。而最初，由于人的經(jīng)濟(jì)不足，知識(shí)貧乏，科學(xué)還不能形成獨(dú)立的社會(huì)思維活動(dòng)和社會(huì)思維類型。“真正的自然科學(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開(kāi)始，從這時(shí)起它就獲得日益迅速的進(jìn)展。”現(xiàn)代意義上的科學(xué)，不是指一般的知識(shí)，而是指知識(shí)體系。科學(xué)活動(dòng)作為實(shí)踐基礎(chǔ)上探索客觀世界的活動(dòng)，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，它既是實(shí)踐活動(dòng)，又是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。科學(xué)思維是人們?cè)诳茖W(xué)研究、科學(xué)活動(dòng)中的思維活動(dòng)。它是由人類早期的經(jīng)驗(yàn)思維和古代哲學(xué)思維中逐漸發(fā)展、分化出來(lái)的。科學(xué)思維是經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維的有機(jī)統(tǒng)一，它以經(jīng)驗(yàn)思維為基礎(chǔ)，以理論思維為特征。丹皮爾指出：“科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理論研究。”

科學(xué)思維具有下面幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是真理性，它追求的是“真”，以探求自然、社會(huì)和思維的客觀規(guī)律為目標(biāo)，要解決的是認(rèn)知矛盾，即真與偽、正確與謬誤的矛盾；二是探索性，“上下求索”，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上探索客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)；三是理論性，它通過(guò)概念、公理、知識(shí)理論體系和邏輯論證來(lái)反映人的認(rèn)知關(guān)系和客觀世界；四是抽象性，它主要憑借抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律；五是精確性，它提供確定的和精密的知識(shí)；六是經(jīng)驗(yàn)性，它提供經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，即確定的關(guān)于客體的知識(shí)。科學(xué)思維發(fā)展史，也是人們由經(jīng)驗(yàn)思維向理論思維演進(jìn)的歷史。在希臘人看來(lái)，哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西。自然科學(xué)是從作為科學(xué)的古代自然哲學(xué)中發(fā)展和分化出來(lái)的。古代的自然哲學(xué)是人類最初的科學(xué)思維，帶有直覺(jué)性、整體性、模糊性和猜測(cè)性。這種思維雖然籠統(tǒng)地把握了自然現(xiàn)象總畫(huà)面的一般性質(zhì)，但“不足以說(shuō)明構(gòu)成這幅總畫(huà)面的各個(gè)細(xì)節(jié)，就看不清總畫(huà)面”。而“為了認(rèn)識(shí)這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來(lái)，從它們的特征、它們的特殊的原因和結(jié)果等方面來(lái)逐個(gè)地加以研究”。于是自然科學(xué)思維便從自然哲學(xué)思維中分離出來(lái)，由模糊走向精確，由猜測(cè)走向?qū)嶒?yàn)。科學(xué)思維包括邏輯思維、數(shù)學(xué)思維、概念思維、系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維等。樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和培養(yǎng)創(chuàng)新思維，對(duì)我國(guó)有著重要意義。

二、哲學(xué)思維

哲學(xué)思維和科學(xué)思維都是以探求真理為目的的思維活動(dòng)，都是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映。但是，二者又是有區(qū)別的。

首先，從思維對(duì)象上看，科學(xué)思維和哲學(xué)思維都是探索客觀規(guī)律和客觀真理的。但是，科學(xué)思維所反映的是客觀世界諸多領(lǐng)域具體事物的特殊本質(zhì)和規(guī)律，是有限性思維；而哲學(xué)思維所反映的則是整個(gè)客觀世界的最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律，它是一種無(wú)限性思維。

其次，從思維內(nèi)容上看，科學(xué)思維提供關(guān)于客體的確實(shí)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，它與實(shí)驗(yàn)密切相關(guān)并以實(shí)驗(yàn)為必要條件，具有確定性和精密性，主要采取數(shù)學(xué)思維和邏輯思維相結(jié)合的方式；而哲學(xué)思維則提供關(guān)于世界的更一般的認(rèn)識(shí)、思辯的知識(shí)，它與實(shí)驗(yàn)無(wú)關(guān)，是一種超經(jīng)驗(yàn)和純思辨活動(dòng)，具有不確定性和籠統(tǒng)性，比科學(xué)思維更抽象、更根本，是對(duì)科學(xué)思維的反思。哲學(xué)思維是從主觀和客觀、主體和客體的關(guān)系中探求和思考世界普遍本質(zhì)的一種最高級(jí)的抽象思維。它給人們提供關(guān)于自然、社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的知識(shí)和根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，能啟迪人們的智慧，提高思維能力，指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，因而比科學(xué)思維有著更為根本的意義。正如愛(ài)因斯坦所提出的：“哲學(xué)是其他一切學(xué)科的母親，它生育并撫養(yǎng)了其他學(xué)科。”因此，培養(yǎng)人們的哲學(xué)思維品質(zhì)，對(duì)于樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和方法論，提高人的思維能力和思維素質(zhì)，有著十分重要的意義。

最后，從思維形式上和功能上看，哲學(xué)思維具有最高的抽象性、根據(jù)性和普遍性。哲學(xué)思維最本質(zhì)的特點(diǎn)，在于它不直接解決各種具體問(wèn)題和完成各種具體任務(wù)。它只為解決具體問(wèn)題、完成具體任務(wù)提供最普遍、最一般的世界觀和方法論基礎(chǔ)。這是由于哲學(xué)思維本身的抽象性、概括性和超越性所決定的。黑格爾指出：“哲學(xué)可以定義為對(duì)事物的思維著的考察。”哲學(xué)思維不同于其他類型思維的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就在于它是意識(shí)的“反思”“后思”，即思維的思維，思維“成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)”。所以，黑格爾把哲學(xué)思維方法比作“密納發(fā)的貓頭鷹”，要在黃昏到來(lái)時(shí)才會(huì)起飛，而是在于它對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)起指導(dǎo)作用、方法，它要通過(guò)各種類型思維的具體方法的中介才能對(duì)人們的思維活動(dòng)起到普遍的指導(dǎo)作用，這些具體方法既包括系統(tǒng)思維方法、信息思維方法等一般方法，也包括各個(gè)思維領(lǐng)域的具體方法，如生物進(jìn)化論的方法以及各門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的具體方法等。

科學(xué)思維和哲學(xué)思維雖然是相互區(qū)別的，但是它們之間的關(guān)系卻是極為密切的。科學(xué)知識(shí)為哲學(xué)思維提供重要基礎(chǔ)，而哲學(xué)思維又對(duì)科學(xué)研究起世界觀和方法論的指導(dǎo)作用，特別是唯物主義辯證法哲學(xué)同自然科學(xué)更是相互依賴、相互促進(jìn)的。