喚醒教育視域下的語文新課程*

一、 教育的喚醒本質

什么是教育？答案是多種多樣的。雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中指出：“所謂教育，不過是人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范……因此教育的原則，不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識，而是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，……質言之，教育不是理智知識和認識的堆積，而是人的靈魂的教育。”[1]斯普朗格認為：“教育的最終目的是要把人的創造力誘導出來，將生命感、價值感喚醒，而不是傳授已有的東西。”[2]馬克思認為：教育之為教育，絕非單純的文化傳遞，而在于它是一種人格心靈的喚醒。三位大師同時將注意力轉向喚醒，這絕非偶然，教育的本質就是一種對人的喚醒的過程。

喚醒教育是真正以學生的發展為出發點和最終歸宿的教育，是一種回歸本性的教育，是教育的返璞歸真。研究表明，喚醒教育在實踐中并沒有固定模式可循，它是教師智慧的充分展現。喚醒教育要求教師要眼中有學生，教中有能力，心中有智慧。同時，教師要努力探索如何更好地走進學生心靈，要敢于打破教學常規。下面的案例即可視為喚醒教育的典型。

一節外語課上，一個小男孩兒專心致志地給老師畫漫畫，沒有認真聽講。老師提問時，由于慌亂，他將書本與那張涂鴉之作碰翻在地被老師發現。課后，小男孩來到了老師辦公室，老師不但沒有批評他，還送給他一本精美的藏畫，任命他為校黑板報的美工。自此，小男孩再也沒有在課堂上畫過畫。20年后，小男孩成了著名的藝術家，擔任了人民美術出版社的總編。老師以其寬宏的胸懷與聰明的智慧原諒了小男孩，老師的這種信任、尊重與鼓勵喚醒了學生的自覺，讓學生懂得自尊、自知、自律、自愛，形成健全的人格。試想，如果這位教師當時大發雷霆，對小男孩進行一番批評教育，小男孩或許也不會再在課堂上畫畫了，但也可能使其失去對畫畫的興趣，不會成為著名的藝術家。這個案例告訴我們，喚醒教育不是不能為，而是大有可為。

二、 喚醒教育的基本理念

“以人為本”是喚醒教育的基礎所在，其宗旨是對人性的全面喚醒，實現自我生命自由自覺的建構。教育實踐中，喚醒教育秉持以下理念。

1.尊重兒童天性，啟發自覺之心

“尊重兒童天性”是喚醒教育的重要理念之一，其強調教育應當符合兒童的天性，即符合兒童的需要、本能、興趣和理想，而不能異化為成人對兒童的塑造與創造。不知是傳統慣性的強大，還是理論引領的乏力，這個幾乎所有教育者都明白，且一直是教育理論所宣講的道理，實際教育中實施起來卻并不順利。人們總是有意無意地忽視兒童的天性，將其作為成人來要求和規范。如此，便是簡單地將兒童視為物體，便是使成人與兒童相互對立，便是使人與人自身為敵，便是人與人互相折磨[3]。難怪有學者感慨：“迄今，兒童教育的歷史是一部蹂躪人的天性的歷史。”[3]

教育是培育，是順應天性，教育學中的“園丁說”某種程度上也正說明了教育要“遵性而為”。蒙臺梭利認為“內在教師”指引著兒童前進[4]。這“內在教師”即是自然本身，它是自然的力量，是人格化的自然[5]。這個“內在教師”，兒童生而有之，是兒童成長的潛能，它包含了兒童成長的內容、形式、動力、目的等因素。所以，一切教育機構應當是福祿倍爾所強調的“兒童花園”——天性的花園，使天性能夠得以舒展與生長的花園。[6]

2.注重人文化成，構建完美人格

喚醒教育主張教育就是對人的心靈的啟迪，是對人的文化本質的喚醒。對于“人是什么？”這一問題，古希臘哲學家蘇格拉底進行了思索，他認為人應當是不斷探索自身的存在物——一個時刻都必須查問和審視其生存狀況的存在物。德國文化哲學家卡西爾則沿著蘇格拉底所探索的路徑，對“查問和審視”的工具作了進一步的闡明，他認為人的自我認識、自我解放是通過創造與運用符號創造文化來得以實現的。基于此，卡西爾認為人便是文化的動物、符號的動物，能夠運用符號（語言、藝術、歷史、神話、宗教、科學等等）進行文化創造，進而使自我不斷完善，這是人與一般動物最大的區別。卡西爾在其《人論》一書中也力圖論證這樣的思想：人要獲得真正的“自由”，必須進行創造文化的活動，真正意義上的人只有在創造文化的活動中才能得以實現。他認為人性并不是一種實體性的存在物，而是不斷進行自我塑造的一個過程：人的無限創造性活動才是真正的人性。因此，教育的使命應當是幫助受教育者建構一個完整的文化意義上的人格個體，這就需要教育不斷地喚醒個體自然生命背后的文化生命意識，促使、幫助其去體驗、感悟生命的意義與價值。

3.注重學科融合，喚醒全人發展

對受教育者綜合素質的全面喚醒是喚醒教育的又一重要理念，也就是第斯多惠所提出的培養“全人”，即著眼于學生個體的內在潛能，給予充分的激勵、喚醒、鼓舞與引導，使之得到全面而和諧的發展。世界原本是完整統一的，學科也理應是一體的，人類為了教學的方便使學科割裂開來。但隨著人類經驗以“摩爾定律”所描述的更新周期迅猛膨脹，傳統學科課程的學科邊界也逐漸地走向崩潰與重組，傳統學科課程的分科制度，加上課程滯后原理的因素，不可能包容與吸納迅速增長的新知識。許多現代科技文化的新思想、新方法與新成果都是學科交叉的產物。學科融合統整必然成為時代的必然。認知心理學與發展心理學的研究表明，當學習者與相互關聯的觀念發生際遇的時候學習效果最佳，因為學習者的心理具有整體性。建構主義也認為：學習者無不是在一定的背景下整體地建構知識的。所以，軟化學科邊緣，力求實現與相關學科的融合，使學科內容跨越學科間的鴻溝，最大限度地回歸和體現知識的整體面目，是使個體得到全面發展的必然選擇。其實，我國古代就已萌芽了這種以人為本，注重全面發展的育人思想。孔子曾說“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”既重德行，又重技藝；既重陶冶性情，又重啟迪智慧。

4.強調以學為主，追求理想境界

喚醒教育主張個體的學習不應是一種異己的外在控制力量，而是一種發自內心的精神解放運動。這樣的課堂學習應該輝映著學生最健康、最富有成效的五種品質：尊嚴、活力、自我管理、集體感和意識。[8]教學過程應是能夠觸及學生靈魂的過程，應是貫穿學生生命體驗的過程，應是解放學生內部力量的過程。在此過程中，個體的主體意識不斷得到喚醒，學習的主動性、創造性被激發出來。這種建立在生命層次上的課堂，是師生展開對話的平臺，也是意義生成的重要場所，更是激發學生生命成長，進行自主建構性學習的空間。

三、 在語文新課程中實施喚醒教育

語文作為一種文化的構成、文化的存在，它與人的生命形態與人的生活有著內在的同構性。語文課程的性質與特點與喚醒教育的尊重天性、人文化成、全人發展、自由構建等特質是緊密相連的。因此語文新課程實施的過程應該是對人的自我意識、生命意識、文化意識以及價值觀等方面全面喚醒的過程。如何在語文新課程中實施喚醒教育呢？

1.喚醒生命意識，樹立生命自覺的新課程價值觀

如果將教育改革比作是一片汪洋大海，價值取向可以說就是海面上的燈塔，讓每一個參與其中的人都能夠在燈火的照耀引領之中前行，其就是改革實踐者的水與面包，鹽和光，無處不在，無處不顯示其獨特的作用。可以說教育改革的成敗首先取決于我們對于課程價值取向的反思與再造。所謂生命意識，是個體為了生存與發展的需要，根據自身的潛能，在后天的教化中形成的一種對自我與外在世界具有認知、理解、建構和創造的潛在欲求和靈智。[8]它潛藏于人的意識深處，需要教育將其喚醒。生命自覺是時代的呼喚，是新基礎教育追求的核心價值觀。[9]對主體生命意識的喚醒，是充分發揮教育整體構建作用的根本，語文教育作為文化大廈構筑的主體，對個體生命意識的喚醒更是責無旁貸。

語言及言語作品是語文教育主要內容，它們飽含著生命熱力與文化智慧，其特有的審美與文化特質使得語文課程具有多元開放性和動態生成性，“回歸性反思”是這種類似于動態的生命系統過程的必然要求，即“通過與他人、與環境、與文化的反思性相互作用形成自我感”，它體現了人類的自覺性，創造力、生命感由此而生。[10]因此，語文課程要能夠突破學科界限的束縛，向生活、社會、自然以及人自身回歸，因為只有豐富的、生動的、感性的生活世界，才能滿足人在情感、意志、理智等多方面發展的基本需要。語文教育應該喚醒、關懷、呵護個體的生命沖動意識，使之能夠大膽地去張揚個性、追求自我、實現充分、全面的發展。

2.喚醒文化意識，構建全人發展的新課程文化觀

斯普朗格提出教育的人格生成說。他認為，教育的目的在于實現個體全人格的形成，而不是部分，他反對“教育是知識獲得過程”的做法，認為教育應該使受教育者能夠全面合理地攝取文化價值，從而使其人格與靈魂得到陶冶，生命內涵得以充實，達到靈與肉的全面“喚醒”，成為全面發展的多維的人。喚醒教育將文化、教育、人三者連接起來，融為一體，將教育看作是一個文化建構、人生完成的永恒過程，注重教育對人的意義和價值的提升。

無論從本體特征，還是從承載的文化內容來看，漢語文都體現著強烈的，卓然不群的文化特性。首先，從本體上看，語文本身就是一種文化，這主要表現為漢語文所獨有的民族文化特征。英國語言學家帕默爾說：“語言是所有人類活動中最足以表現人的特點的。”它是“打開人們心靈深處奧秘的鑰匙。它是人們表達思想的至高無上的工具，是維系民族的紐帶，是歷史的寶庫”。[11]無論我們談及任何具體語言，不可回避的一個問題就是語言的民族性，漢語言蘊含著中華民族豐富的文化內容與文化精神。其次，從語文是文化載體上看，語文承載著我們民族的文化精神、價值觀念和人類優秀的文化成果。打開中小學的語文教材，可以發現其涉及到政治、經濟、道德、禮儀、醫藥、典籍、建筑、科技、軍事、藝術、民俗、心理、自然地理等各個方面的文化現象，這些文化現象不僅可以使學生打開眼界，獲得各種文化知識，而且能夠使學生感受和體驗到各種文化現象背后所蘊藏的深層的文化精神、文化情感。語文的文化特性決定了語文教育的文化特性。因此，語文教育應該喚醒受教育者的文化意識，使其產生自覺的文化追求。

作為一個完整意義的人，學生的審美能力、情感、體驗、人格構成等同認知能力一樣具有無可替代的價值，然而，由于受到理性主義哲學與主智主義教育思想的影響，語文教育中不少教師早已習慣將學生的的認知功能從生命整體中分隔出來，甚至抬到至高無上的地位頂禮膜拜，對于學生的審美、情感、體驗、人格等諸多生命個體因素忽略不計，這種教育方式的弊端已日益顯露，所以，在語文教育中喚醒文化意識，提倡全人發展的課程文化觀，具有非常重要的時代意義。

3.喚醒課堂情緒，構建自主建構的新課程教學觀

課程改革的落腳點是課堂，創建充滿活力與生機的課堂生活是語文新課程改革取得成功的重要保證。喚醒課堂情緒，就是要使教學過程成為喚醒學生主體意識的過程。課堂上學生能夠主動的根據先前的認知結構，有選擇地知覺外在信息，建構當前事物的意義，而不是被動接受外在信息。學生在學習的過程中不斷地體驗、感悟，不斷地調整自己的“前理解”，不斷地建構自己作為獨立的生命個體的人格、價值、意義等。這樣的課堂要求教師打破傳統觀念，不再將教學視為一個半封閉的過程，擯棄按照自己的教學設計有條不紊地控制課堂的節奏，引導學生朝既定目標挺進的做法。課堂上教師鼓勵學生獨立思考，注重培養學生追問的勇氣，放飛學生想象的翅膀。這樣的課堂不僅能夠積極發揮師生的生命活力，而且過程本身便具有生成新因素的能力，具有師生共同創造出的活力。

語文教學躍動的生命特征與豐富的情感性往往極易激發學生的課堂情緒。所以，讓語文課堂充滿詩意，提高語文課堂的文化品味，關注學生所關注的，教師、學生、文本間展開多邊對話，從而實現師生精神的相遇、生命的喚醒與融合，這是語文課堂教學應追求的理想境界。

參考文獻

[1] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

[2] 王嘯.教育人學——當代教育學的人學路向.南京：江蘇教育出版社，2003.

[3] 劉曉東.論教育與天性.南京師大學報（社會科學版），2003（4）.

[4] [意]蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學方法.北京：人民教育出版社，1993.

[5] 劉曉東.兒童精神哲學.南京：南京師范大學出版社，1999.

[6] [德]福祿倍爾.人的教育.孫祖復譯.北京：人民教育出版社，1991.

[7] [美]梅里爾·哈明.教學的革命·創新教育課程設計.羅德榮譯.北京：宇航出版社，2002.

[8] 馮現冬，張偉忠.喚醒教育與語文新課程.課程·教材·教法，2005（11）.

[9] 李政濤.教育呼喚“生命自覺”.人民教育，2010（23）.

[10] [美]小威廉姆·E·多爾.后現代課程觀.王紅宇譯.北京：教育科學出版社，2000.

[11] 申小龍.語言與文化的現代思考.鄭州：河南人民出版社，2000.