語文研究性學(xué)習(xí)提出的背景及意義*

一、 語文研究性學(xué)習(xí)提出的現(xiàn)實(shí)背景

語文研究性學(xué)習(xí)這一概念，是為了便于區(qū)分學(xué)科研究性學(xué)習(xí)和作為綜合實(shí)踐活動組成部分的研究性學(xué)習(xí)課程而提出的。它指的是在語文教學(xué)過程中通過創(chuàng)設(shè)一種類似項(xiàng)目研究的情境、途徑，引導(dǎo)學(xué)生主動去探索、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，借以強(qiáng)化其收集、整理和輸出信息的能力，從而提高語文素養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。

1.語文能力培養(yǎng)

受應(yīng)試教育影響，我國的語文教育在操作層面常被落實(shí)為 “模擬考試”，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)也往往就是將“標(biāo)準(zhǔn)答案”從教師布置的模擬卷到考場上的測試卷這樣的運(yùn)作過程，由此導(dǎo)致語文能力培養(yǎng)目標(biāo)的沒有實(shí)現(xiàn)。讀的方面，學(xué)生常常是抱著備考的目的直撲“考試重點(diǎn)”，況且有大量的定論可供參考，其情感和思維很受“定向性”的局限，難以產(chǎn)生獨(dú)特感悟和個性化體驗(yàn)。教師按照大綱、教學(xué)計(jì)劃備課、授課，而且連教學(xué)過程、步驟等都是預(yù)先設(shè)定的，教師本身也似乎無需深入解讀文本，難以和學(xué)生結(jié)成真正意義的“學(xué)習(xí)共同體”。作文教學(xué)中的問題尤其嚴(yán)重，不是“言為心聲”而是“言為工具”，甚至有不少學(xué)生認(rèn)為要得到高分就只能“言不由衷”。而口語交際能力的培養(yǎng)，由于我國的語文考試從來就不考聽、說，學(xué)生因其“沒用”而不予重視，所以，在語文課堂上進(jìn)行口語交際能力訓(xùn)練總顯得“不務(wù)正業(yè)”。如此一來，語文學(xué)科的本來面目在教學(xué)過程中被嚴(yán)重扭曲。要改變這樣的現(xiàn)狀，語文教學(xué)必須面向?qū)W生的內(nèi)心世界，將促進(jìn)學(xué)生個性的健全發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而不能只將語文基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練作為關(guān)注和研究對象。

2.語文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型已成必然趨勢

學(xué)界將學(xué)習(xí)方式分為接受式和發(fā)現(xiàn)式兩種，而且各有其存在的價值，但在傳統(tǒng)語文教學(xué)HBCPGPO78Dt2npPK/lhCHVQNLrY7UwZQtcfGyDUi898=中，接受與掌握表現(xiàn)過于突出，而發(fā)現(xiàn)與探究常被忽視，致使語文學(xué)習(xí)成為被動接受和死記硬背的過程。因此，新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動參與和探究，倡導(dǎo)樂于動手、勤于提問、敢于質(zhì)疑的語文學(xué)習(xí)方式，要求師生在課堂教學(xué)過程中加強(qiáng)互動與交流。相應(yīng)地，中考和高考命題越來越注重綜合素質(zhì)的考查，強(qiáng)調(diào)知識的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和有機(jī)聯(lián)系，突出與現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)實(shí)際緊密結(jié)合的開放性試題。這顯然是要引導(dǎo)語文教學(xué)增強(qiáng)應(yīng)用意識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。簡言之，這就勢必要改變過去單純以備考為目的的語文學(xué)習(xí)方式。

提倡研究性學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗约ぐl(fā)求知欲為基點(diǎn)、以探究和發(fā)現(xiàn)為主要方式、以意義構(gòu)建為價值取向，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力為主要目的。語文研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)是：學(xué)生通過閱讀實(shí)踐獲得與作家、作品溝通情感、交流思想的切身體驗(yàn)；通過寫作養(yǎng)成運(yùn)用語言文字輸出信息和表達(dá)思想感情的能力；通過和老師及其他同學(xué)的對話，學(xué)會快速分析和重組他人言語等信息資料，同時學(xué)會分享與合作，進(jìn)而形成積極的人生態(tài)度。因而語文教學(xué)改革的大方向，只能是讓學(xué)生通過感悟和體驗(yàn)文本加深對學(xué)習(xí)價值、生命意義的認(rèn)識，借以升華其思想、情感和精神境界，從而使他們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會生活。惟其如此，語文學(xué)習(xí)才能達(dá)致關(guān)乎生命意義的高度，也才能談得上并體現(xiàn)出學(xué)習(xí)者的生命價值。

二、 語文研究性學(xué)習(xí)提出的歷史背景

1.20世紀(jì)80年代以前語文教學(xué)的理論依據(jù)

20世紀(jì)80年代以前的語文教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，發(fā)端于赫爾巴特的“四段論”，后因輸入了凱洛夫的“五環(huán)節(jié)”而得以強(qiáng)化。 “四段論”和“五環(huán)節(jié)”的理論依據(jù)是行為主義心理學(xué)。行為主義是20世紀(jì)上半葉對西方課程影響最大的心理學(xué)流派，于20世紀(jì)初在美國興起，之后占據(jù)西方心理學(xué)界的主導(dǎo)地位長達(dá)半個多世紀(jì)。它將語文課程的基本目標(biāo)確定為使學(xué)生獲得一定的言語行為（或語言習(xí)慣）。提倡根據(jù)程序教學(xué)原理編排教材內(nèi)容，將知識按照其內(nèi)在的邏輯分解成一系列的知識項(xiàng)目（或知識點(diǎn)），然后將這些知識項(xiàng)目組合成一套前后銜接、逐步加深的訓(xùn)練程序，讓學(xué)生按照這個程序循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)每個知識項(xiàng)目；再通過學(xué)習(xí)情況的反饋和矯正補(bǔ)救，使學(xué)生最終能夠掌握所有的知識項(xiàng)目，達(dá)到預(yù)期的課程目標(biāo)。行為主義者強(qiáng)調(diào)模仿練習(xí)和強(qiáng)化運(yùn)用，必要的練習(xí)，包括重復(fù)性的機(jī)械練習(xí)，對于一般技能的簡單學(xué)習(xí)是很有效的，然而對思維要求比較高的閱讀理解和作文構(gòu)思等高級智慧技能的學(xué)習(xí)，反而容易形成思維定勢。于是，以“四段論”、“五環(huán)節(jié)”模式為藍(lán)本的傳統(tǒng)語文教學(xué)，到了20世紀(jì)80年代走到了歷史的盡頭。

2.20世紀(jì)80年代以來語文教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)80年代以來在“三個面向”的新形勢下，語文教學(xué)改革成了歷史的必然要求。在諸多改革成果中，最具代表性、影響較大的有：“三主四式”教學(xué)法（錢夢龍）、“六步教學(xué)法”（魏書生）、“六課型單元教學(xué)法”（黎世法）、情境教學(xué)法（李吉林）、點(diǎn)撥教學(xué)法（蔡澄清）等。語文教學(xué)改革的這些階段性成果，其理論基礎(chǔ)是人本主義的“人性中心課程論”和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的語文課程觀。

建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的“人性中心課程論”，于20世紀(jì)六七十年代在美國興起，其語文課程觀為：以學(xué)生為中心，由學(xué)生自己制定學(xué)習(xí)計(jì)劃；學(xué)習(xí)內(nèi)容既要對學(xué)生有個人意義，又要符合他們的生活經(jīng)驗(yàn)，并能促進(jìn)其個性發(fā)展，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的人生需求；將學(xué)習(xí)過程作為學(xué)習(xí)對象，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)比掌握課本知識本身更重要。而認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的語文課程觀可以歸結(jié)為：語文課程目標(biāo)應(yīng)該分類設(shè)置；語文課程的實(shí)施應(yīng)該是通過問題引導(dǎo)學(xué)生自主探究。在評價標(biāo)準(zhǔn)上，不必強(qiáng)調(diào)答案的唯一性，而應(yīng)側(cè)重于學(xué)生運(yùn)用已有知識進(jìn)行意義建構(gòu)和進(jìn)行推理的過程。

事實(shí)上，“三主四式”教學(xué)法等改革成果，多半情況依然是由教師預(yù)先設(shè)定好一條自以為最佳的學(xué)習(xí)路線，然后引領(lǐng)學(xué)生按照預(yù)先的教學(xué)設(shè)計(jì)亦步亦趨地實(shí)施語文學(xué)習(xí)，最后盡可能地將全體學(xué)生帶入“設(shè)計(jì)”之中，接受權(quán)威者的某種定論。它并未能根治傳統(tǒng)語文教學(xué)的流弊。而新課程所要求的語文教學(xué)，理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生主動探求的素養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)新知識的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主解讀、自主解疑，并在與他人的研討中學(xué)會交流和表達(dá)，讓學(xué)生的心靈真正得到解放。

三、 倡導(dǎo)語文研究性學(xué)習(xí)的意義

1.著眼于學(xué)生全面發(fā)展的富有時代意義的選擇

語文研究性學(xué)習(xí)以轉(zhuǎn)變學(xué)生語文學(xué)習(xí)方式為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生通過閱讀體驗(yàn)獲得對文本最直接的感受，要求學(xué)生能從各種渠道去尋找理解文本內(nèi)涵及相關(guān)知識所需要的信息資料，并能對相關(guān)資料進(jìn)行分析、歸納、整理和提煉，從中發(fā)現(xiàn)有益的、有價值的信息；能熟練運(yùn)用信息工具和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并了解項(xiàng)目研究的一般流程及方法，尊重和欣賞前人的研究成果，感悟、享受文學(xué)經(jīng)典與人性的光輝。語文研究性學(xué)習(xí)要求教師樹立以研究學(xué)生的學(xué)為主、而非研究教師的教為主的觀念，使自己轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的啟發(fā)者、促進(jìn)者、幫助者，使語文教學(xué)適應(yīng)社會進(jìn)步和教育改革的需要。可見，語文研究性學(xué)習(xí)價值取向的人本化涵蓋了教師和所有學(xué)生，它能促使學(xué)生個體在“美的陶冶、智的啟迪、德的養(yǎng)成”上獲得全面和諧發(fā)展。

2.有益于和諧校園和優(yōu)良校風(fēng)的建設(shè)

學(xué)校要以語文研究性學(xué)習(xí)引領(lǐng)課堂教學(xué)改革，就必須給教師樂業(yè)的空間、創(chuàng)新的空間、發(fā)展的空間，使教師能夠發(fā)掘自身潛能，激發(fā)內(nèi)部動力，從而最大限度地轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在改進(jìn)語文教學(xué)方法上狠下功夫。教師倘能關(guān)注、關(guān)照全體學(xué)生的全面發(fā)展，以課堂為主要平臺和空間，以研討和探究為主要形式，語文教學(xué)就不只是“傳道授業(yè)解惑”，還能切實(shí)提升學(xué)生人文素養(yǎng)。這樣就加強(qiáng)了教師之間、師生之間、生生之間的交流與合作，并可借此張揚(yáng)師生的個性風(fēng)采，促進(jìn)個體與群體的和諧共進(jìn)，進(jìn)而將校風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)指向“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和諧發(fā)展”。

3.有利于教育教學(xué)改革進(jìn)一步向縱深發(fā)展

語文研究性學(xué)習(xí)在師生之間建立了一種新型關(guān)系——教師不再扮演知識的權(quán)威和傳授者，而是“學(xué)習(xí)共同體”當(dāng)中的一個參與者和指導(dǎo)者；學(xué)生也不再只是作為知識的接受者而被動吸收，而是由聽從教師指令、接受消化“已知”轉(zhuǎn)向主動探索“未知”，成為真正意義上的學(xué)習(xí)的主人。語文研究性學(xué)習(xí)較以往的接受學(xué)習(xí)方式更注重培養(yǎng)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，它既切合素質(zhì)教育的本質(zhì)要求，又順應(yīng)了信息化社會發(fā)展和全球化、跨文化學(xué)習(xí)的時代要求，在語文教學(xué)乃至整個教育改革中，都有著不可替代的獨(dú)特價值。

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