歷代圣賢的中國夢

關于中國歷史發(fā)展的三個夢

1900年弗洛伊德發(fā)表了《夢的解析》，這部著作與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》并稱為導致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。在弗洛伊德看來，沒有無緣由的夢。一個人的夢的內(nèi)容一定與這個人的潛意識有關。一個人如是，一個國家也是如此。一個國家不同時期的夢想內(nèi)容反映了這個國家連續(xù)的文化發(fā)展過程。沿著這條思路，我們來回顧中國各個不同時期的國家夢想。也許，通過比較這些中國夢，我們能夠打開一扇全新的門來理解中華民族的文化發(fā)展。

中華五千年經(jīng)歷了許多的輝煌時期，也經(jīng)歷了困苦和磨難的時期，無論哪個時期，都有一些胸懷天下的圣賢大家出現(xiàn)，提出了許多影響深遠的思想。而他們的思想又有很強的“現(xiàn)實性”，與他們所處的時代息息相關。從某種角度來說這些圣賢的家國夢想就是那個時代的“中國夢”。

天下歸仁的中國夢

最早出現(xiàn)的中國夢是孔子的夢。孔子的夢是什么夢呢？是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”但是后來孔子發(fā)現(xiàn)要實現(xiàn)這個夢難度太大，所以退而求其次。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以為父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，行仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康。”

對于孔子的夢，著名心理學家朱建軍先生有過一個精彩的描述：孔子在70歲左右的時候跟他的弟子說“我現(xiàn)在已經(jīng)很老了，很長時間沒有夢見周公了”。由此可見孔子是經(jīng)常夢見周公的。周公對孔子的象征意義是什么呢？周公象征著周禮——周朝的禮樂制度，周公代表著周朝這樣一個理想的時代，意味著一種更好的政治、更好的文化、更好的生活方式。有這個夢作支撐，孔子一生努力傳播儒家思想，希望實現(xiàn)周公所象征的這樣一個夢。

征服者的中國夢

后來孔子的夢被一個叫做嬴政的人打破。自此之后中國人有了第二種夢。

嬴政，秦莊襄王之子，出生于趙國。13歲時即位，因年幼，朝政由太后和相國呂不韋及嫪毐掌管。21歲正式登基親理朝政，除掉呂、嫪等人，重用李斯、尉繚，自公元前230年至前221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，39歲完成了統(tǒng)一中國的歷史大業(yè)。建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的、多民族的、專制主義中央集權(quán)制國家——秦，并定都咸陽。秦王嬴政認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，給自己起名“皇帝”。

孔子的夢可以叫做“周公之夢”，秦始皇的夢則是“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的征服者之夢，或者叫做“皇帝”之夢。這個夢對中國人的影響之深更甚于孔子之夢。無論是秦皇漢武、還是唐宗宋祖，抑或只是彎弓射大雕的一代天驕，兩千多年來，被歷史記住和推崇的明君圣主和英雄豪杰，哪一個不是這個征服者之夢的擁躉。如譚嗣同所說“二千年來之政，秦政也，皆大盜也”。這樣一個夢經(jīng)過各種文化載體所宣傳和擴大成為了主流價值觀并內(nèi)化成每一個人自己的夢，人人都希望成為“成功人士”“社會精英”。然后，又通過自己的言傳身教讓這個夢在下一代身上延續(xù)下去。而孔子的“周公之夢”卻被踩在腳下，無人顧及。

當一種夢被所有人接受并內(nèi)化之后，這個夢就可以長時間的存在下去。所以，雖然中華民族的統(tǒng)治者從姓劉的變成姓李的，甚至變成外族的姓氏，但是當他們說“這天下是我們家的”時，幾乎所有人都認為這是正常的。直到有一個叫孫中山的人從國外跑回來說，我有一個夢想，一個關于民主的夢想。

民主的中國夢

孫中山先生的中國夢可以表述為“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。孫中山先生所倡導的中國民主綱領包含了民族、民權(quán)、民生三部分。所謂實行民族主義，即要把反對帝國主義作為中華民族革命的主要任務來完成。他在中國國民黨第一次全國代表大會《宣言》中明確提出：“民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已”，“民族主義實為健全之反帝國主義”。孫中山針對“屢犧牲我民族之權(quán)利”的不平等條約，堅決表示要“力圖改正條約，恢復我國國際上自由平等之地位”。所謂實行民權(quán)主義，即實行政治革命。他認為：“大凡有團體有組織的眾人，就叫做民”；“權(quán)就是力量，就是威勢”，“有行使命令的力量，有制服群眾的力量，就叫做權(quán)”；“把民同權(quán)合攏起來說，民權(quán)就是民的政治力量”。所謂實行民生主義，即實行社會革命。孫中山認為，民生主義的原則有二：“一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本。”孫中山后來又將“平均地權(quán)”歸納為“耕者有其田”，這就具有消滅封建土地制度的性質(zhì)。“節(jié)制資本”是為了限制具有“獨占的性質(zhì)”的私人企業(yè)，如銀行、鐵道、航路之屬，“由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計”。這樣，便可由國家掌控經(jīng)濟命脈，以國家之力發(fā)展經(jīng)濟，造福全社會。

孫中山先生的三民主義之夢，是一個以“民”為本的夢。它旨在引導中華各族人民掙脫帝國主義和封建主義的枷鎖，創(chuàng)造具有高度物質(zhì)文明與精神文明的“天下為公”的理想社會。這在當時凝聚中華各族人民方面所發(fā)揮的精神的感召力，是難以估量的。

這三個夢是中華民族文化發(fā)展的縮影，影響了中華民族歷史發(fā)展的進程和方向。來到新的時代之后，我們也在期待新的中國夢的出現(xiàn)。

我們需要什么樣的中國夢

現(xiàn)在我們需要什么樣的中國夢？總有一種觀點認為成為最強才是夢想，中國夢就應該是我們的GDP全世界排名第幾，我們的奧運金牌全世界第幾，甚至中國人在海外豪購奢侈品都能讓他們驕傲一陣。朱建軍先生將這種夢想稱之為“補償性”夢想。就像有的人在突然有錢后會揮霍一樣，那是一種補償心理導致的。這種夢想并不是一個有價值的好夢。

一個夢想的背后是一個價值觀。當今世界公認的強國是美國，美國夢是什么樣的夢呢？美國夢有一個最基本的格式：一個一無所有的年輕人，有一個好的創(chuàng)意，敢想敢干，最后變成了成功者。這背后隱藏著一種價值觀，就是公平、自由。只有在公平、自由的環(huán)境里，人們才會相信依靠自己的努力可以獲得成功，這樣的夢想才能成為現(xiàn)實。假設一個社會中充滿了特權(quán)與“拼爹”，那么夢想是照不進現(xiàn)實的。所以一個好夢要有一個好的價值觀，也就是要方向好。

另外，一個好夢要有可以實現(xiàn)的路徑。沒有實現(xiàn)的路徑，夢想就是空想。以創(chuàng)業(yè)作比方，現(xiàn)在有很多年輕人憑借一個出色的創(chuàng)意可以在短短幾年之內(nèi)建立一個商業(yè)帝國，比如阿里巴巴的馬云，比如Face Book的扎克伯格。為什么他們可以取得這樣的成就？不是只因為他們有一個好的夢想，還因為他們可以找到一個讓夢想實現(xiàn)的路徑。這個路徑之于他們就是資本市場。在沒有資本市場這一路徑時，再好的創(chuàng)意也無法立刻轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。所以，一個好夢要有可以實現(xiàn)的路徑。

最后，中國夢不僅是關于中國的夢，更是中國人的夢。這個夢不能被指定，也不能由某一些人關在屋子里靠想象憑空造出來。我們總習慣從上之下的確定目標，指定內(nèi)容。但是這樣做的效果卻未必好。這就像我們總為經(jīng)濟發(fā)展指定某些支柱產(chǎn)業(yè)和發(fā)展方向。但是試看一下，目前經(jīng)濟中發(fā)展最迅猛最有潛力的行業(yè)，往前看十年又有幾個是當年規(guī)劃出來的行業(yè)？而當年規(guī)劃的支柱產(chǎn)業(yè)目前還有多少真正能夠起到支柱作用？這些最代表經(jīng)濟發(fā)展方向的行業(yè)幾乎全部是先自發(fā)產(chǎn)生，然后被市場選擇和傳播，特別是通過資本市場這樣的平臺，使之得以被宣傳和擴大，隨后更多的力量加入，形成更大的吸引力，之后更多力量加入，形成一個循環(huán)，才發(fā)展壯大的。中國夢的實現(xiàn)也應該是這樣一個過程，首先應是自發(fā)產(chǎn)生，先有一群人去實踐這個夢，然后經(jīng)過媒體的宣傳，越來越多的人被吸引進來并豐富這個夢，最后成為大家共同的夢。當我們聽說周圍有人通過自己的努力獲得了某種成就，我們就會把他當作榜樣。當越來越多的人通過這種努力獲得成就，就會吸引更多的人加入到這個夢想中來，漸漸形成一個共同的夢，一個中國夢，就像當年的小崗村，就像當年的深圳。

注：受北京林業(yè)大學人文學院心理學研究所所長朱建軍先生有關文章的啟發(fā)而撰此文，在此表示感謝。

（作者單位：中國人民銀行濟寧市中心支行）