《學記》中的教育哲學思想

摘 要： 《學記》是中國教育史上最早比較系統地論述教學理論的專著，也是世界上最早的教育專著。它對教育的目的、作用及認識問題都形成了一定的理論思想，在中國古代教育哲學體系中占有一席之地。這本著作體現了中國傳統教育理念即教育的實用主義性，對現在的教育改革和發展，具有很強的啟示意義和實際作用。

關鍵詞： 《學記》 教育哲學 實用主義

考察歷史可以看出，尤其是最近幾年來，教育已經成為許多社會問題爭論和沖突的主題。遠在中國古代，人們就已經認識到了教育的重要性。《學記》是中國教育史上最早比較系統地論述教學理論的專著，也是世界上最早的教育專著。《學記》是古代勞動人民通過師徒相傳，對豐富的教育理論和實踐進行的概括總結，反映了人們對當時的教育產生的社會作用的反思，尤其是教育對人類和社會現實的理解。我國傳統哲學思想對人們的心理、精神具有很大的影響，要求人們面向自身，講求實用，注重現世的生活。因此，在教育方面，強調學習者發揮主觀能動作用，通過掌握倫理知識實現道德的完善。主張經世致用，心思向內，切近人事，注重個性修養。在《哲學與教育》一文中，杜威強調指出：“哲學與教育是有機地聯系在一起的。”哲學與教育是緊密聯系的，一種哲學理論肯定會對教育思想產生影響。受先秦各學派理論影響，《學記》提出了一系列教育觀點，值得人們深思。

一、《學記》的思想基礎

“記曰：‘三王四代唯其師。’”“三王之祭川也，皆先河而后海……”《學記》中多處把教育與三王聯系起來，可見，從思想淵源看，夏、商、周以來的基本理念和思維方法都在《學記》中有所表現，并有所發展。先秦時儒家的獨尊地位并未確立，諸子百家，各種思想紛呈。春秋戰國時期的儒、道、墨、法、名、兵等各家思想經人們的整合和改造成為外儒內法、重視權變的“王道”，從而確立了中國古代政治、倫理和教育的基本理念。《學記》是時代的產物，不可避免地會與這個大的社會背景有關聯，它是先秦時期許多思想家從事教育活動的經驗總結，因而它并不是單一的儒家學說，但是它主要繼承和發展了孔子思想，并從儒者的角度吸收了諸子百家學說改造而成了儒家的重要經典。古代形成了以儒家學說為基礎的中國教育哲學思想，儒家的許多觀念都已經經過加工和改造，正因為它適應了封建統治者的需要，成了經世致用之學，獲得了學術上的正統權威地位。因而，《學記》的思想來源豐富，以儒家為主，綜合了其他學說流派的思想。

二、《學記》中具有思辨色彩的哲學觀點

下面主要從教育的目的和作用、教育的認識論談談《學記》中的教育哲學思想，并且以實用主義為線索貫穿于《學記》中。

中國哲學思想源于孔子，他具有強烈的現實傾向，富于理性精神。務本求實，所學的知識對現實生活要有所裨益，反對只埋頭于書紙堆中，做純學術與愛好之思考。學問，是為政治而做的學問，是為政治建設做準備的。“是故古之王者，建國君民，教學為先。”很明確地指出，教育是為統治階級服務的，是統治人民的手段。以封建倫理道德教化人民，教育的任務是為統治階級培養官吏，老師是教統治術的人，強化“學”就是為了做官。“凡學，官先事，士先志”指出了學習的最重要的目的就是進入官場。《學記》的開篇：“發慮憲，求善良；足以謏聞，不足以動眾”“就賢體遠，足以動眾，未足以化民”“君子如欲化民成俗，其必由學乎。”可見教育被提到了很高的地位，統治者要治理好國家，鞏固自己的統治地位，使人民形成良風美俗，遵守現行社會秩序，要使平民都受到感化，必須通過教育。教育的目的在于通過化民，提升個人的精神境界，使人們達到圣人的境地。統治階級希望國泰民安，和諧生存，通過教育實現這種狀態，以研究人類現實生活理法為中心，讓學生學會施展自己的抱負，實現天下大治、懷有濟世的理想。《大學》中曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”《大學》與《學記》提出的教育思想是一致的。教育學生形成一定的價值觀和人格傾向，以便將來能擔當起治理民眾的責任，因而中國古代的教育為的是提高官僚隊伍的素質，學校制度、選士制度都從屬官制，教育成為封建政治的有機組成部分。教育讓中國的知識分子注重能力、品德修養，形成了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的由個人上升到社會的責任感，形成了個人作為未來的社會棟梁而追求理性和道德價值的主體性格，從而可以在政治上有一番作為。

《學記》中體現了學用一致、知行結合的認識論思想，強調實踐對認識的重要性，鼓勵讀書人走出故紙堆，關心社會現實。在總結學習的規律和方法的同時，還強調了實踐在獲得真知中的重要性，“良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕，始駕馬者反之，車在馬前。”高明的冶金和制弓師傅向兒子傳授技術，是讓他們先為裘、為箕，從實際做起，因而教師要善于總結實踐經驗，有一定的理論知識，再指導教學。在《學記》中很多的說理都是從實際生活中抽取出來的，比如“蛾子時術之”“玉不琢，不成器”“善問者如攻堅木”，這些道理都是從實踐經驗總結出來的，很有說服力，相反抽象的說教很難使學生理解。這些都說明學習貴在實踐，只有在實踐中才能領悟真諦。“君子察于四者，可以有志于本矣”是說要根據社會的需要對知識進行取舍，并不是所有的知識都必須學習，也不可能全部都學習。重要的是要認識到書本與現實需求之間的距離，強調實踐對認識的重要性是為了引導學生貼近社會、貼近生活、貼近現實。因為只有通過實踐體驗，才能把握社會實際，才能做到學用一致。

《學記》還從其他方面提出了關于教育教學的看法。“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困也。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。”指出了教學過程是師生雙向互動的實踐活動。“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”提出了從中央到地方按行政建制設學的設想，規劃了教育體系。“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。”提出了課內外結合，寓教于樂的教學組織形式。《學記》蘊含了豐富的教育思想，從教學原則、師生關系、教學制度等出發培養學生，讓學生學好統治馭人的方法。受儒學的理論影響，《學記》中體現的教育理論基本上是圍繞如何教育學生成為為國家統治階級服務的人，出發點和歸宿都是社會，主張學好了就應當致用和服務于社會，脫離不了經世致用的目的。

三、結語

在中國教育發展過程中，由于社會政治轉型、文化價值變化、經濟發展等原因，實用主義一直存在。首先是春秋戰國時期百家爭鳴，出現了九流十家，墨家“興天下之利，除天下之害”，法家“故吾教令民之欲利者，非耕不得”等都提出教育要澤惠社會。其次，宋代王安石“茍可以為天下國家之用，則無不在于學”突出了教育的社會實用價值。清代“經世致用”的實學學風興起，顧炎武、黃宗羲等人都提倡教育的經世致用的目的。近代，五四新文化運動導致馬克思主義傳入，為學習教育提供了新的視角。后來，特別是杜威的實用主義傳入中國，我國掀起了一股實用主義教育思潮。從總體上看，“學以致用”思想始終存在，影響延伸至今。

現行的教育模式強調了教育的社會功能性，從古至今提倡的實用主義經歷了漫長發展，一直貫徹到現在的教育中，但是并沒有達到理想的效果，并且對學生的身心缺少關注，教育帶給學生更多的是一種精神上的枷鎖。我們通過對教育理論和實踐的反思，了解到教育的終極對象是以“個人”為歸結的，它必須以促使個性的發展及潛在能力得到最大限度的發揮為立足點和出發點。在務實效、重科學、尚習行的實用主義思想中，把天平適當地傾向于學生個體發展，這樣的教育更有發展潛力。

《學記》論及了教育教學中的許多問題，提出了作者對教育的可貴的主張，我們要以辯證的觀點看《學記》的內容。對《學記》的理解，給予了我們對未來的新的展望，而這種展望反過來成了推動教育發展的一種動力。現在我們仍然可以領悟到《學記》的重要性與現實意義，其對現代教育產生了深遠的影響。尤其是《學記》中體現的社會本位教育，實用主義理念值得我們深思。

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