校園文化中的語文課程

摘 要： 學習的本質是學習建構社會關系，校園文化是練習創建社會關系的教育、實踐體系。語文的本質應該是以工具性和人文性作為表現途徑和方式的，最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構建方式。語文就是校園文化的精華和根源。

關鍵詞： 校園文化 社會關系 語文課程

如果從本質上界定，則學生首先是人，是以學習為目的的特殊的人。因此，要對學生和學習做本質性的分析，應該以人為出發點和歸宿。正如馬克思所說：人的根本就是人本身[1]。以人為研究的邏輯起點和邏輯終點，就必須認識人的本質。

依據馬克思主義的觀點，人的本質屬性是社會性。一句話，人的本質，在于人具有社會性[2]。

由此看來，學習也是一種勞動，也是一種社會實踐活動。它包含人的因素和物的因素，即學習者、學習對象和學習資料。學習者就是學習的人，即學生，這是學習的主體；學習對象是指學習者自己，也就是學習的客體；學習資料是指學習者用來學習的一切手段和材料，即中介系統，包括教材與教具，知識與技能，方式和方法，等等。

社會關系的發展是人際和諧的基礎。人是社會的細胞，人與人的和諧是社會和諧的前提。人的全面發展離不開人際關系的和諧。[3]

文化，是指社會和人在歷史上一定的發展水平下，以及人們所創造的物質和精神財富。同時，它也是社會教化的過程，即后天行為的社會化過程?？梢哉f，文化是特定條件下的社會關系的總和。[4]

校園文化是以學生為主體，以各種課內外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，涵蓋院校領導、教職工和全體學生，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是一種亞文化，是社會文化的重要組成部分。[5]校園文化，也就是在校園這一特定條件下的文化，是校園這一特定環境中的特殊的社會關系的總和。

校園文化本身也是一種社會關系，但它是一種特殊的社會關系，它的目的是創設一種社會關系的練習體系。可以這樣理解校園文化：它是教育者依據現實生活中大社會關系，為了幫助學生將來適應現實生活中社會關系的需要，根據實際的社會需求和學生的身心發展特點，精心設計出的一種處于模擬狀態的社會關系。校園文化是提供給學生在校園里的接受、學習社會文化的訓練場，是社會文化的教育體系；是學生學會培育、建構社會關系的演習場，是學生學會培育、建構社會關系的練習和實習體系。

一般都認為，語文具有工具性和人文性，語文的本質屬性是工具性和人文性的有機結合、完整統一。[6]我認為，所謂工具性和人文性只是語文本質屬性的體現途徑和表現方式，而不是語文的本質。

恩格斯說：“勞動創造了人本身。”和其他生命的被動性、適應性的活動相比，人的勞動必須在和他人的關系當中產生和發展，人的勞動必須在人與人的社會關系體系當中展開和進步。人的勞動本質上是社會性的實踐活動。[7]真正意義上的人不能生活在沒有他人的、絕對的真空中。人和他人來往和交流，必然要以語言和文字為工具，用語言和文字來抒發感情、傳遞思想、溝通信息。人用語言和文字，把自己思維的經過和結果構造出來，表達出來，傳播出來。語言和文字，即語文，就成了思維的載體，思維的外殼。人的思維、感情、理智，是在社會關系中，是在人與人的交流和來往中產生、發展的。語言和文字，即語文，也就成了構建、創設社會關系的工具。不同的民族，具有不同的發展歷史，不同的思想意識，不同的生活習俗，也就有了鮮明的民族特征和獨特的民族精神，也就有了與眾不同的構建、創設自己社會關系的獨特的工具，也就有了本民族的個性卓然的語言文字，即本民族的語文。從這個角度講，語文本質上是一個民族長期生存和發展、展現民族獨特魅力的精神文化的結晶，又是一個民族繼續生存和發展、保持民族獨特魅力的精神文化的標志，一個民族的精神文化總是經由其“語文”建構和表達出來的。很多學科可以是特定的國家和民族的，也可以是全人類的，而語文從來都是特定的國家和民族的。語文擔當著連接民族的歷史與現實、彰顯民族的理想與追求的職責，從而在“根”的意義上構筑該民族個體成員與民族整體之間的心靈聯系。如果說哲學是時代精神的精華的話，那么語文就應該是民族精神的精華。[8]從這一角度出發，語文的本質應該是以工具性和人文性作為表現途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構建方式。所以，王蒙先生認為，中國文化的根基是中國的語文。他說：“我堅決相信漢字是廢除不了的，漢字廢除了，等于中國就沒了?！盵9]

校園文化的活動方式有課堂教學、第二課堂、宣傳教育、社會實踐、組織管理、后勤服務等，課堂教學是校園文化的重要組成部分。從另一個角度看，校園文化也是一種隱形課程，是學校課程的一個重要方面。[10]二者相互滲透，相互促進。

在諸多學科中，語文最能鍛煉學生的人際交往能力，最能鍛煉學生構建社會關系體系的能力。在語文學習的過程中，學生需要教師的引導，需要家長的關心，需要同學的幫助。學生就可以借助學習語文，和現實中的教師和家長交往，和現實中的同學交往。在語文學習中，學生需要閱讀教材，審美品鑒。這就要求學生領會作者的寫作意圖，領悟作者的思想感情，完成教材文本的編著者的期望，分析辨別文學批評家鑒賞家對文學作品的不同的觀點和看法。這樣，學生甚至可以和作品著者、教材文本的編著者、評論家鑒賞家和其他讀者交往，交流思想，溝通情感，哪怕他們遙于古代、遠在天涯，都絲毫不妨礙學生和他們神交。相比其他課程，在語文學習中，學生受到的束縛最小，發揮的能動作用最大，學生的人際關系的建立不受時間和空間的限制，學生創設社會關系的能力可以得到最大限度的培養。學習的本質是社會關系。普通的社會關系是指現實中的人與人之間的關系。語文學習中的這種社會關系的特殊性在于不僅包括現實中的人際關系，如同學關系、師生關系，還包括與文學作品、作者、批評家、鑒賞家的虛擬的人際關系。語文學習中的社會關系，跨越時空限制，幾乎毫無阻隔，是一種既有“實交”又有“神交”的、處于更加自由狀態的人際關系。

可以說，校園文化是提供給學生在校園里接受、學習社會文化的訓練場，是社會文化的教育體系，是學生學會培育、建構社會關系的演習場，是學生學會培育、建構社會關系的練習和實習體系。語文應該是以工具性和人文性作為表現途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構建方式。也可以說，對學生而言，語文就是微觀的、狹義的校園文化；校園文化就是宏觀的、廣義的語文課程。校園文化就是微觀的、狹義的社會文化體系和雛形的社會關系體系，社會文化和社會關系就是宏觀的、廣義的校園文化，是更豐富、更深刻的校園文化。

如果哲學是時代精神的精華，語文是民族精神的精華，校園文化是民族精神的縮影，那么可以說，語文就是校園文化的精華和根源。

參考文獻：

[1]張奎良.關于馬克思的人的本質問題的再思考.《哲學動態》，2011（8）.

[2]王浩斌.巴黎手稿對人的本質及其表現樣態的闡釋.遼寧師范大學學報（社會科學版），2010.3，第33卷（2）.

[3]劉婷.人的社會關系全面發展與和諧社會的建構.《法制與社會》，2007.9.

[4]宋德新著.大學校園文化建設.天津人民出版社2006.8.

[5]郭廣銀，楊明等著.新時期高校校園文化建設的理論與實踐.南京大學出版社，2007.2.

[6]佟勖功，李燦明.工具性與人文性的統一是語文的本質屬性.《現代教育科學·普教研究》，2010（1）.

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社，1995.1.

[8]錢廣榮.語文的本質內涵——質疑高校自主招生不考語文.《學語文》，2010（3）.

[9]曲榮芳.由工具到文化.《語文教學研究》，2012（1）.

[10]路琳著.校園文化與高校德育.河南人民出版社，2000.12.

陜西省教育科學“十二五”規劃2012年度課題，編號：SGH12568。