桃花深處的私家情愫 尋訪西原故里

《艽野塵夢》是民國時期的一部奇書，作者是民國一代“湘西王”陳渠珍。書中不僅記錄了一百年前青藏高原的人文地理和風俗民情，更記錄了陳渠珍與藏族少女西原生死相依的傳奇而悲壯的愛情故事。

一百年后，根據《艽野塵夢》的故事設計和創作的陳渠珍、西原塑像，歷經4200多公里，最終沿著當年他們離開西藏時的道路，回到了西原的故鄉——林芝。

在西原與陳渠珍愛情故事的映襯下，林芝的桃花成了愛情的桃花，尋找西原的故里，也就成了尋找愛情的桃花源。

覺木宗往事

雪山桃花不一般。林芝的桃花早已聲名在外。每年3月，西藏的冬天還未退去銀妝，遠方林立的高峰還覆蓋著皚皚白雪，桃花就已如藏族姑娘臉上美麗的高原紅，如醉霞緋云般，在爭相斗艷，開遍林芝山野。

2013年3月23日，第十一屆林芝桃花文化旅游節在享有“雪域桃源”美稱的林芝縣嘎拉村開幕。開幕式上，由著名雕塑家李春華先生根據《艽野塵夢》的故事設計和創作的陳渠珍、西原雕像，由廣州落成經西安展覽，歷經4200多公里，耗時20天后，最終沿著當年他們離開西藏時的道路，回到了西原的故鄉——林芝，并在桃花節上揭幕。之后，西原和陳渠珍的塑像，將并肩攜手矗立在尼洋河觀景臺上，眺望他們曾熟悉的遠山和近水。

林芝，不僅是西原的故土，也是陳渠珍和她相識、相愛，一起生活、戰斗，并最終被迫離開的地方。從此，他們開掘了自己在青藏高原上那段歷時二百二十三天，一百一十五人僅九人生還，充滿種種艱難險阻的風雪和生死之途。而塑像的回歸，距離1911年初冬他們離開的時間，已有百余年的時間。

作為入藏軍的軍官，陳渠珍先生來到西藏，終其一生也沒到過拉薩。部隊到江達（今天太昭古城）后，便受命東進，入駐工布地區。而現在林芝桃花節開幕式和雕像揭幕儀式所在地的嘎拉村，正是陳渠珍先生在《艽野塵夢》中所寫的“腳木宗”的轄地一帶。

“腳木宗，居工布之中心，田野肥沃，氣候溫煦。山上有大喇嘛寺一所，極壯闊，喇嘛三四百人。其呼圖克圖，亦一年高德劭之喇嘛，和藹可親，與余往還甚密。嘗就其考問西藏風土，亦言之娓娓可聽。一日，設宴邀余游柳林。果餅酒肴，羅列滿桌。中一火鍋，以魚翅、海參、魷魚、瑤柱、金鉤、口蘑、粉條之屬，雜拌肉圓雞湯，又以腌酸青菜及酸湯調和之，味鮮美絕倫，內地所未嘗有也。”

“余一日設宴請呼圖克圖游柳林，約全營官佐作陪。支帳幕四，每帳設一席，呼圖克圖欣然至。酒酣，眾飲甚歡，猜拳，狂呼不已。其隨從喇嘛聞喧呼聲甚驚，竊往觀之，則見奮拳狂呼，如斗毆狀。亟奔回告其眾曰：‘呼圖克圖危矣，急往救之。’于是眾不及問，隨之往。至則猜拳喝呼聲方濃。有曾至拉薩，知為猜拳者，為眾言之，始一笑而散。余與呼圖克圖亦皆笑不可抑。”

陳渠珍從江達（現工布江達縣太昭古城）到了牙丕（又叫牙披，現工布江達縣阿沛村）以后，即以“廈札遠遁，番人無反抗意，請示招撫，以安人心”呈報駐藏大臣聯豫。他巡視村寨，撫問疾苦，申明紀律，嚴禁官兵擅入、驚擾民房及寺廟。因撫馭有方，頗得人心。他與腳木宗當地喇嘛寺的活佛也有一番交往，吃飯、飲酒、請教風土人情等等。

如今，八一鎮和嘎拉村沿尼洋河谷一帶，楊柳依依，柳林依舊。只是不知道當時，年輕而意氣風發的陳渠珍，有沒有欣賞過這漫山遍野的雪域桃花。按時間推算，陳渠珍所在的部隊于宣統元年（1910年）春節期間抵達太昭，到牙丕后駐扎了兩三月，正應是初春季，桃花開放的好時節。

而根據另書記載，以及《石鼎昌勘查工布原函》可見，陳渠珍入駐工布不久，還上表了治理工布的《六事條陳》，頗得聯豫的贊賞，這六條重心包括：改治、練兵、筑路、屯墾、興學、開礦等等。而當時文官、建縣委員石鼎昌，原系四川候補知縣，初來乍到邊疆，辦事盡心盡力，盡職盡責，他將陳渠珍所呈六事一一落實，于1910年正月12日開堂開辦了覺木宗學堂，16日入學，共36名男女學員，此為工布地區建學堂，有史以來第一宗。書記官范玉昆，因在曾巴娶妻安家，便留在這里任教。

興學、開礦，屯墾、修路，練兵、改治，因《艽野塵夢》原書未有過多記載，這些都成了外人少知的陳渠珍在這一帶治軍所衍生的故事情節。

即使對于“腳木宗”（實為覺木宗），其位置，現在也鮮有人知道，正是八一鎮所在地的前身。當時這里為覺木宗宗府所在地，處于現八一鎮西邊尼洋河另一岸的自治區農牧學院附近，現今只保留著“覺木路”這一街道名。從林芝地區以及林芝的歷史沿革來看，1960年，以德木宗西部、覺木宗東部、則拉崗宗東北部合并，設林芝縣（駐尼池村）；以雪喀宗和覺木宗西部設雪巴縣（駐雪巴村），至此，覺木宗這一地理名稱，和西藏許多地名一樣，歷經種種流變，逐漸荒廢，不復存在。

特意前來參加西原和陳渠珍塑像揭幕儀式的陳渠珍的后人——女兒陳元吉以及外甥女田汀，代表陳家人，百年后來到西原的故土，懷有濃烈的感恩、訪祖、拜謁之心之情。

當她們和我討論到“腳木宗”的所在地時，最感興趣的，一是當時書里所記載的“山上有大喇嘛寺一座，極壯闊，喇嘛三四百人”，這座寺廟今何在，以及其“呼圖克圖”是何人等等。

可惜，因為手頭資料的缺乏，以及查閱林芝縣志等史料最終未能如愿的緣故，我也未能考證出其寺廟名稱、具體地理位置，以及寺廟為什么現在已不復存在，或是究竟因何種原因而消逝殆盡。從記載來看，那座寺廟的規模之大，而且其活佛是“呼圖克圖”，這是要經過大清皇帝才能冊封的大活佛、喇嘛高僧的專有稱謂，理應可以有線索可追尋。也或，他在原著中所指的喇嘛寺乃是指當時覺木宗所轄的“德木宗扎西曲林寺”，即今日工布江達縣扎西曲林寺，該寺東嘎（意為白海螺）活佛，是受到清康熙皇帝冊封的呼圖克圖之一。也或，他所自稱的“呼圖克圖”，僅僅只是一般的活佛或者喇嘛高僧或者寺院堪布而已。

二是書上所說的當時的柳林，現在林芝八一鎮沿尼洋河河谷一帶，皆是大柳樹，柳林遍地。相傳柳樹最初是由文成公主從內地傳來西藏的，所以也被冠之為“公主柳”。

沒有了入藏途中一路攀爬的雪嶺冰峰、嚴寒困苦；河魚肥美，溫飽不再成為問題；又有查抄邊覺多吉欣賞到致美大藏經，以及深入白馬崗今日之墨脫體驗民風民俗的野趣。更重要的是，陳渠珍在德木山下、尼洋河畔的柳林里，認識了藏族少女西原。從溫煦春天到炎炎夏日，再到金色秋天，柳林或陪伴了他入藏后最好的一段時光。

古廟紅塵

2013年3月24日，得知一些媒體記者和雕塑設計師李春華老師等人，要去德木寺以及《艽野塵夢》書中所寫的西原的故里。已經79歲高齡的陳元吉老人，特意和女兒田汀改簽了機票，堅持要與我們一同前往。

之前，她們本決定參加完開幕式的活動就立即飛回長沙，畢竟老人年齡大了，不想在高原待得太久，擔心有高原反應。

這堅持，不由讓人回想起桃花節開幕儀式上最令人感動的一幕：

老人在桃花掩映的活動現場，向全國各地及林芝當地前來賞花的來賓致辭，由于人群太過喧鬧，現場的音響效果也不濟，老人的致辭聽起來不甚清晰。但之中突然有一句聽起來卻異常清楚：

“家父時常告訴我們，沒有你們的西原媽媽，就沒有我，也沒有你們。”說完這句話，老人有些許激動，聲音顫抖，數度哽咽。在林芝，在這樣的情境之下追思前輩，個中情緒，大家都懂。

早上，我們早早出發，因為電視臺拍攝節目的需要，桃花節組織方特意請來了一位“西原”姑娘。姑娘名叫次仁卓嘎，曾在林芝地區工布美女選拔大賽中獲得第一名，也是雕塑家李春華先生在塑造西原與陳渠珍塑像時，西原像的參考模型——

因為陳渠珍先生對西原外貌的描述，搜遍全篇也僅僅限于“之中一女子，年約十五六，貌雖中姿，而矯健敏捷，連拔五竿”、“彭錯夫婦，導西原來見，靚衣明眸，別饒風致。余亦甚愛之”兩處。

那時候自然無法留下照片，又沒有西原的畫像可以參考。這位現代版的“西原”姑娘，倒也讓陳元吉老人感到親切，她很熱心地幫姑娘如何面對電視鏡頭，講述陳渠珍先生百年前與西原在這里相識的故事。

到了德木寺，即《艽野塵夢》原書中所寫的“德摩”大喇嘛寺，老人饒有興趣地在寺內外各處觀望、拍照，與寺里的喇嘛合影留念。聽到有同行人進入大殿及二樓各處經堂，講述德木寺的歷史，她也緊隨前往，步法矯健，顯然是想尋找父輩當時在這里的蛛絲馬跡。

由于沒能得到當時父親與德木寺結緣的那段具體歷史，老人略顯悵惘。下得樓來，她與女兒田汀一起，不忘參拜這里的神靈，還繞大殿外和信徒一樣開始轉經，一路推動黃亮的經筒。邊轉經，她口里邊念誦著：謝謝您成全了陳家，保佑了我們陳家人的平安。

其時，陽光明媚，寺院一角，一株粉色的桃花，開得正盛。

老人所說的“您”，可以理解為德木寺，或者德木寺所供奉的神佛，也可以理解為原著當時所記載的德木寺的那位德高望重的年長喇嘛。

原著將這位老人稱之為德木寺的“呼圖克圖”，或是陳渠珍對當時西藏喇嘛寺中大活佛及高僧的一種自我稱法。因“呼圖克圖”是專有稱謂，當時在現林芝地區境內，能稱之呼圖克圖的大活佛，可查到的唯當德木寺的德木活佛、工布江達扎西曲林寺的東嘎活佛，以及屬昌都強巴林寺屬寺的波密傾多寺的帕巴拉活佛、貢多活佛（他們還基本不出現于傾多寺）。陳及入藏清軍部隊駐扎德木一帶時，九世德木活佛早已入獄身亡，且呼圖克圖稱號已被撤銷，只保留了活佛稱謂。而第十世德木活佛丹增嘉措，年方十歲，聰敏伶俐，陳渠珍時常來寺廟走動，非常喜歡他，每每見他，便以自己的姓氏加冕，稱他為“陳丹增”，這一情節及歷史佳話，許多年后，成了攝影家的十世德木活佛，還依然記得。

當時作為為德木寺掌管鑰匙的寺院“德羌”，德木宗的頭人凱珠，是西原的表親（凱珠的媽媽是西原的姑姑，凱珠稱加瓜彭措及西原爸爸為舅舅）。凱珠的家族當時經過兩百年發展，已成為工布大戶，第穆（即德木）宗的民間首戶。

由此，馬麗華老師在《如意高地》中寫道：“與德木寺相伴生的，是房名為德吉康薩（幸福新房）的家族，由于早年曾對拉薩政府有過貢獻，享有免差特權。經過兩百年發展，這個家族已成工布大戶，第穆（即德木）民間首戶，是第穆寺（德木寺）屬莊園的世襲管理者，寺院德羌（掌管鑰匙之人），德摩第巴（德木的頭人、營官），儼如準貴族、準宗本（縣長），其時已傳至第七代——此為西原的出生地背景。”

陳營開進德木后，營部就設在德吉康薩，即現在德木寺下不遠處的“德木府”，如今僅剩遺址存在。那一年是德木寺及德木第巴的幸運年，十年前因所謂咒殺達賴喇嘛的“第穆事件”，九世德木活佛慘死于獄中，名號被剝奪，財產被充公。經駐藏大臣聯豫上奏朝廷，獲準這一年名號恢復，產業發還。德吉康薩的主人即德摩頭人凱珠，這一年自然也復又揚眉吐氣，所以對剛駐扎到此的陳渠珍接待殷勤備至，不僅時常陪同他進山打獵，還時常陪他入德木寺造訪。

入駐德摩不久，陳渠珍因受邀去到貢覺的凱珠舅舅加瓜彭措家做客，觀看了西原精湛的馬術表演，由此與西原結識。見他有意，彭措便做主要把西原許配給陳渠珍。而不久后，他們正是在德木寺下的營房——德吉康薩，舉辦了婚禮。

婚前，陳渠珍就彭措要許配西原給自己的事情，請教過德木寺的那位年長喇嘛，該喇嘛十分贊許他們的婚事，還愿意親自為他們證婚：“因途中不便深談，乃約共同至喇嘛寺。語呼圖克圖，第巴以西原事告之。呼圖克圖笑曰：‘此事大佳，我即為公證婚如何，聞此女矯健，勝似男子，給役軍中，當不為公累也。’”

后此種種，果真應了年長喇嘛的這句話，不僅不為所累，還數次解救他的性命，甚至也正是西原無微不至的關護，他才能最終走出藏北至青海的那茫茫之途。

只是時過境遷，如今想再考那“呼圖克圖”究竟是誰，頗多難度。這也是陳家后人想一解究竟的疑問。

而當年陳渠珍所親昵稱呼的“陳丹增”——十世德木活佛丹增嘉措，經過變幻莫測的諸多世事，日后不僅具愛國活佛的身份，還是西藏最早的攝影家。他還拒絕了自己的二兒子旺久多吉，被認定為西藏四大林之一的第四世策墨林仁布欽的靈童身份。其后，德木·旺久多吉先生也成了西藏著名的攝影家，現任西藏攝影家協會主席。

西原，還是西若？

林芝桃花，向來不缺少溢美之辭。她清新脫俗，質樸自然，無需任何額外的粉飾。正如那對愛情炙烈勇敢，始終如一，聰慧而堅強的女子——西原。

所以當現代版的“西原”次仁卓嘎在桃林中，在西原故鄉的雅魯藏布江以及尼洋河畔放聲歌唱的時候，在圍觀者的觸動中，在陳元吉老人的淚光里，我隱約感到在西原與陳渠珍愛情故事的映襯下，林芝的桃花成了愛情的桃花，尋找西原的故里，也就成了尋找愛情的桃花源。

西原。

這或許本非那個拼死都要保護愛人、關懷愛人的藏族姑娘本名。

“西原二字，自四川土音讀之，不似藏族女性名字。疑為是于歸后，陳氏所命之漢名。”這是任乃強老先生為《艽野塵夢》所作校注的最后一條，可見意味深長。

馬麗華老師則在半紀實性質的小說《如意高地》里這樣寫道：

“西原的確非藏名，可能是陳渠珍后改的。劉先生說，或者叫西若。西若是死而復生的意思，許多人無分男女都用這名，說明出生時曾險些夭折，取此名以后好養活。”

西原西若，發音相近。這樣來看，西若似乎符合情理。也可能當時，女孩子根本就沒有名字。

無論西原，還是西若，抑或其他的藏語名字，還是沒有名字。出生于貢覺（今天的廣久，同一藏語發音的不同譯法）的這位奇異女子，她都被陳元吉老人親切地稱之為“西原媽媽”。

現今的廣久村人，都認為西原的家在村東的一座山坡上，與村子隔著一條小河。“西原的家前或房后有一塊很特別的大石頭。那地方從前是一片桃林，大地震中已經陷落成盆地，現在只有一片草坪了。”馬麗華當年與十世德木活佛“陳丹增”的二兒子旺久多吉先生一起來廣久村調查，在《如意高地》里如此記述。

而在我們前往考察的時候，“下面看是一個坡，其實在山上看很平的”，村委會主任唐凱也這樣指著山坡對我們說。

“平壩上面還有石墻、屋基，還有荒廢的田地，原來有不少的房子修在上面，后來就搬到了下面。”

由于山坡陡遠，時間有限，我們無法陪同老人一同上去實地感受她“西原媽媽”那曾經的家房所在，唐主任很善意地帶我們去村中參觀，那里有一座懷疑為書中所描述的貢覺營官加瓜彭措府那“一極富麗之巨宅”的石墻根基。

根基寬一米見方，長度則因被現今所修的房屋阻擋隔斷，無法洞察。但從現存遺址的規模看，當時的屋房應十分龐大。

“我們村里，這是最大的老房子。”村主任介紹。

去年，有西藏旅游股份文化戰略部的工作人員，在廣久村里曾采訪到了一位92歲的老奶奶，在她的記憶中，很久以前她有一個親戚十幾歲的時候嫁給了一個漢族軍官，她曾經在那個親戚家的“大院子”里做過保姆。她所說的“大院子”正是這處遺址，她的描述也最接近書中的“西原”。去年底，老人因病去世，再說起這段歷史，其子女及村里其他人，都語焉不詳。

遺址之上，還保留有一方未挖動過的土堆，布滿經幡，“時至今天，村里人誰家要是動這里土石的話，都要先到這個土堆前進行祭拜，以求應允，否則是萬萬不可動的。”

村主任說。

依書中所載，從德木山下“行十余里，過一小河，河寬數丈，有舟可渡。舟長二丈許，寬約三尺，剜木為之，不假木工，真似太古時遺物也。平流穩渡，又行二里許，至其家，則一極富麗之巨宅也。彭錯夫婦迎至村外，皆六十許人。”與現在的廣久村極為吻合。只是時下在廣久村前的小河已有兩條，并干涸深切成農田中不起眼的小水溝。

在地貌變化異常活躍的西藏，特別是藏東南，經歷過墨脫大地震，山河改道都是有的事，更別說村落的變化出乎人的意料了。所以，西原以矯健的身姿出現在陳渠珍眼前的那塊河邊平原賽馬場，如今也已經無法確認究竟是哪一塊。

午時的陽光強烈，一些同行的年輕人，擔心紫外線，怕被曬黑，所以早早躲到了村口的房子里，不愿意走動。只有我們和村主任陪著老人在村里四處參觀。

“我外公是廣久的女婿，我們作為陳渠珍的后人，來到這里倍感親切。”陳元吉老人的女兒田汀如是說。她很用心地向唐主任要了地址電話，也留下了自己的聯系方式，說是要把外公所寫的書，多寄一些到廣久村來。

幾年前，田汀隨旅行團來西藏林芝旅行過。那時她只是從《艽野塵夢》這本書里知道林芝和自己的外公有關聯，只知道在這里，有一位神奇的藏族女子，嫁給了自己的外公，他們出生入死，最終走到西安，那女子因病而逝，最后沒能跟隨外公去到外公的家鄉湘西，當時她根本搞不清楚所謂“德摩”、“貢覺”究竟是在哪里。

后人的緬懷，并不能完全取代真實的歷史。抱有對歷史及前人足夠的敬畏、尊重與理解，這正是我們與陳渠珍老先生的后人所一起追尋西原故土的出發點。

“晨霧在山野盤桓了很久，太陽升起的時候雖然淡了些，卻仍然纏繞著山村和林莽上方不肯散去。我們站在懸崖邊上朝下張望，西若指點：那兒，還有五棵桃樹。那片草坪應當是西原家的牧場了，桃子已經采摘過，古老的枝葉依然婆娑。

望見了一塊異樣的巨石，玄色石，似圓若方，在初升朝陽下青黑地泛著濕漉漉的晶瑩。我們急急奔下山崖，穿過水汪汪的草地，沖向西原的三生石。

玄色石高約一米，面寬一米到一米半的樣子，通體圓渾不見棱角，細細的無序紋路，像是深藏玄機。真奇怪它從哪里來，無論形狀色調，都迥異于周邊黃褐石巖。

村里人都說這是一塊天降神石，但是并不拜它。村里人說，月亮圓了的時候，有人可以聽見它會發出熱瑪琴的音樂之聲。不是所有人都能聽到的，是戀愛中的男女……”

這是馬麗華老師對西原出生之地的詩意描繪。或許，這已不光是詩意而已，這是我們現代人對西原所能做到的，一絲心靈上的慰藉與溝通。