黨員干部自我凈化的道德向度

〔摘要〕 增強黨員干部的自我凈化能力，其著力點是加強黨員干部的道德修養。為此，應通過強化道德教育提升黨員干部的道德認知，發揮道德評價的導向作用陶冶黨員干部的道德情感，完善道德制約機制增強黨員干部的道德意志，培育良好的道德習慣修煉黨員干部的道德行為。

〔關鍵詞〕 自我凈化，道德認知，道德情感，道德意志，道德行為

〔中圖分類號〕D26 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）03-0045-03

十八大報告指出，要“增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”，通過“抓好思想理論建設這個根本，抓好黨性教育這個核心，抓好道德建設這個基礎，”“教育引導黨員、干部模范踐行社會主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產黨人的人格力量”，使共產人堅守精神追求 〔1 〕 （P50 ）。筆者認為，增強黨員干部的自我凈化能力，其著力點是加強黨員干部的德性修養。通過強化道德教育提升黨員干部的道德認知，通過道德評價引領作用陶冶黨員干部的道德情感，通過完善道德制約機制凝結黨員干部的道德意志，通過培育良好的道德習慣修煉黨員干部的道德行為，使其在道德實踐中產生知、情、意、行的內在凈化，彰顯共產黨人的人格力量。

一、通過強化道德教育提升黨員干部的道德認知

增強黨員干部的道德自我凈化能力，基礎是黨員干部的道德內在教化問題。通過道德教育，提高道德認知，是實現道德凈化的認知基礎。中國傳統文化治國的一個基本思想是：德教乃為政之本?？鬃犹岢隽恕盀檎缘隆钡闹鲝?；管子提出了“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”的思想。他們的主張為后代政治家、思想家們繼承和發展，形成了以道德教化為治國根本的傳統。漢代賈誼說“教者，政之本”；唐代名相魏征說“人君之治莫大于道德教化也”，從中可以看出有作為的政治家和思想家都重視對道德理論和道德教育的探索 〔2 〕 （P6 ）。提高黨員干部的道德認知，就是要幫助其正確理解所處的道德關系，掌握反映這種關系的道德原則、規范和理論，掌握自己應履行的道德義務和應承擔的道德責任等。一般說來，黨員干部道德認知愈全面、愈深刻，其道德觀念就愈明確，道德信念就愈堅定，就愈能在實踐中正確地處理和解決各種道德矛盾，形成明確的道德判斷，進行自覺的道德行為選擇。因此，必須對黨員干部進行道德教育，糾正和轉變錯誤道德認識，樹立正確的“三觀”，分清善惡、公私、誠實與虛偽等的界限，增強評價、分析、鑒別的能力，強化自我道德凈化意識。

要加強道德知識教育。灌輸道德知識，是踐履道德行為的前提。強化黨員干部道德知識，教育其正確對待人民賦予的權力，樹立廉潔自律、勤政為民、艱苦樸素、品格高尚、秉公辦事、密切聯系群眾，全心全意為人民服務意識，自覺抵制和反對各種腐朽思想的侵蝕，時刻謹記作為社會公共人物和道德標桿形象應該“情為民所系、利為民所謀、權為民所用”；要加強道德主題活動教育。道德主題活動是強化推動、積極倡導社會道德意識，促進社會道德正能量的針對性道德教育活動，對道德社會影響力的良性傳播和社會道德風尚改善具有積極的感召作用，是促進道德凈化的有效方式。充分利用重要節日和人物紀念、黨的理論學習、主題教育等活動，學習道德榜樣的風范、感召道德榜樣的力量，增強踐行道德榜樣作風的意識，在工作實踐和社會生活中見賢思齊，追求真善美，反對假惡丑，從先進典型的感人事跡和優秀品質中受到鼓舞，得到啟迪，進一步形成學習先進、崇尚先進、爭當先進的良好氛圍，使先進典型的高尚道德情操成為全黨全社會的寶貴財富。

二、通過發揮道德評價的導向作用陶冶黨員干部的道德情感

我們通常都說，有情有義，有了飽滿的情感，才會有積極的熱情，否則就是無情無義。作為黨員干部，如果對黨、對國家、對人民及對同志有著濃厚的感情，就會自覺地維護黨、國家和人民的利益，珍視同志間的情誼；如果缺乏道德情感，是非不分，愛憎不明，必然不能伸張正義，反抗邪惡，不能積極做出符合道德的行為。因此，增強黨員干部的道德凈化能力，不能僅僅強調道德認知，必須十分重視對積極道德情感的陶冶。在正確的道德導向引領下，使黨員干部積極參與道德實踐，使良性道德自我內化，并把這種道德作風付諸于社會實踐中。

社會輿論是社會道德風尚的強大力量，它是在一定的道德原則和規范的長期熏陶和影響下形成的，具有廣泛性、公正性和強制性的特點。在許多情況下，人們之所以這樣做，而不那樣做，并非都出于對法律的畏懼，有時是出于對社會輿論的畏懼。社會輿論對黨員干部的道德行為有巨大的影響力和約束力。強大的社會輿論，會對思想道德敗壞的黨員干部形成千夫所指的壓力。發揮道德輿論導向的引領作用，利用社會輿情法則對黨員干部進行“道德法庭”審判，能夠激起黨員干部對惡行的憎惡和羞恥感，強化自身凈化意識，引領社會道德正方向發展。

在道德活動中，對他人或自身的道德行為和品質做出是非、善惡的價值判斷，能有效達到“揚善抑惡”的目的。道德操行要與相應的評價機制相結合，缺乏評價的道德規范不具備社會實踐意義。通過黨員干部的道德評價，發揮道德評價導向的引領作用，道德原則和規范才能內化為黨員干部的道德行為。這對于黨員干部的行為既是一種鼓舞力量，又是一種約束力量。它鼓勵黨員干部去從事應做的行為，限制黨員干部不應做的行為，并逐步使道德規范內化為內心信念，使外在的道德律令變成內在的道德要求。利用社會輿論、傳統習俗等形式的社會評價和內心信念的自我評價，對黨員干部的道德行為進行審視和評判，并與政治覺悟和政治信念結合在一起，構成黨員干部的內化道德原則和道德規范以及外化的道德意識和道德品質。

利益是道德的基礎，個人利益是道德的準繩。恩格斯說：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物?！?〔3 〕 （P241） 對于中國共產黨來講，發揮道德利益導向的引領作用，就是充分考慮并保障具有大公無私、崇尚奉獻精神的黨員干部在現實的政治、物質以及其他方面的實際利益。應廣泛贊譽黨員干部積極向上的道德行為及道德精神，以一定的榮譽激勵，培養其道德情感，激勵其道德行為，從而激涌更多的社會道德正能量，發揮道德社會影響力，引領社會道德風尚。

三、通過完善道德制約機制增強黨員干部的道德意志

道德意志是履行道德義務過程克服各種障礙的精神力量，它總是指向高尚的目標，并動員自己全部品德力量來實現這一目標，其本性是對現已達到的道德水平不滿足，它既肯定主體又要超越主體，不斷地向上努力攀登，以實現應有的道德境界。只有具備了堅強的意志，才能排除各種干擾和障礙，在困難面前不退縮，在威脅面前不怯懦，才不會改變正確的道德認識，泯滅良好的道德情感。凝結黨員干部的道德意志，需要建設黨員干部道德制約機制。強有力的他律才能促進更加自覺的自律，才能自覺地進行自我創新、自我完善、自我提高，才能不斷前進。

首先是強化黨內制約。鄧小平指出：“黨要受監督，黨員要受監督”，有監督，我們就謹慎些，“共產黨謹小慎微不好，膽子太大了也不好。一怕黨，二怕群眾，三怕民主黨派，總是好一些。謹慎總是好一些” 〔4 〕 （P271 ）。劉少奇在回答“取得政權以后如何進行黨的建設”的問題時，指出：“黨外很多人擔心：共產黨沒有當權是好的，當了權會不會腐化，這的確是個問題，我們自己也應該提出這個問題，列寧也提出過這個問題。執政的黨，有的干部可能腐化下去……如果對腐化墮落的不處理，無產階級的政黨也可能變質，這是個嚴重的問題，革命等于白革?！?〔5 〕 （P726 ）因此，只有黨員干部受到監督和制約，才能保證純潔性和戰斗力，才能真正自我凈化和自我提高。要嚴肅黨風黨紀，增強黨員干部的自我控制能力，搞好自我制約。開好民主生活會，認真開展批評與自我批評，搞好黨員干部之間的互相制約。發揮紀檢、監察部門的職能作用，搞好專門機構制約。“推進權力運行公開化、規范化，完善黨務公開、政務公開、司法公開和各領域辦事公開制度，健全質詢、問責、經濟責任審計、引咎辭職、罷免等制度，加強黨內監督、民主監督、法律監督、輿論監督，讓人民監督權力，讓權力在陽光下運行” 〔1 〕 （P29 ）。

其次是強化法制制約。道德要求必須依靠法律、制度強化。一個國家對領導干部的法律監督有力，相應的，對領導干部的道德監督也不會松懈；反之，一個國家對領導干部的法律監督無力，相應的，對領導干部的道德監督也會松懈 〔6 〕 （P175 ）。國家司法機關嚴格依據法律對黨員干部遵紀守法、廉潔奉公的情況進行監控，對黨員干部的職務犯罪予以懲處，促使黨員干部守法并內化為德行修養。同時，應加強道德立法。制定倫理法規和道德約則，構建良好的倫理制度防范體系，解決黨員干部在倫理和道德上失序失范問題。倫理既有道德的自律要求，也有法的剛性的他律原則。制定倫理法是國際上的例行做法 〔7 〕 （P115 ）。如美國的《政府道德法》，英國的《榮譽法典》《防腐化法》，日本的《日本國家公務員倫理法》等，一些國家已經形成了有關從政道德的法律體系。因此，推動黨員干部道德凈化，應該立法避免“道義譴責”的尷尬。只有通過法律制約，在實踐中才能真正發揮道德的規范、約束和威懾作用。

再次是強化群眾制約。1945年7月，毛澤東在黃炎培先生訪問延安時，回答“人亡政息的歷史周期率”時，提出“只有讓人民來監督政府，政府才會不松懈；只有人民起來負責，才不會人亡政息?！?〔8 〕 （P205 ）鄧小平提出：“要有群眾監督制度，讓群眾和黨員監督干部，特別是領導干部” 〔9 〕 （P332 ）。江澤民對黨內監督問題提出：“拓寬監督渠道，充分發揮人民群眾監督的作用” 〔10 〕 （P613 ）。十八報告指出：“健全權力運行制約和監督體系”，“讓人民監督權力，讓權力在陽光下運行” 〔1 〕 （P29 ）。最廣泛的人民群眾監督始終是懸在黨員干部頭上的“達摩克利斯”道德之劍，促使其時刻內化制約，拒濁于外，斂德于心。

四、通過培育良好的道德習慣修煉黨員干部的道德行為

增強黨員干部的道德凈化的能力，最終要在實踐中自覺自為地提高道德水平、培養道德品質、完善道德人格，通過道德行為和道德實踐活動來提升自我凈化能力。因此，黨員干部應積極修煉道德行為，堅持道德養成，以良好的道德習慣，在社會實踐中體現良好的道德風范。

養成良好的道德習慣。道德習慣的形成是道德品質形成的關鍵環節。沒有一定的道德習慣，道德品質就無法形成。道德習慣進一步鞏固和強化，轉化成人們的內在需要，這是道德品質形成的標志。也就是說，完滿人生的高尚心靈離不開清晰深刻的道德認知，道德認知尚需進一步轉化為道德情感意志，升華為道德信念，落實為道德實踐，唯有如此，才有可能在個體行為整體中閃射出善的光芒。良好道德習慣的養成是一個棄惡從善的過程，是一個抑制自己不良心理、習性從而養成良好的心理、習性的過程。因而，黨員干部要在工作生活實踐中主動接受道德教化，能動參與實踐，注重個人德性修養，塑造良好的道德人格品質?；云饌危e習成德，積善成德；向雷鋒、焦裕祿、孔繁森或其他道德典范學習并使之內化為自身德性，不斷地超越自我，完善自己的道德人格，獲得道德自由，實現個人和社會的統一，使自己從“自然人”向“道德人”轉化。

踐履自我道德良心。良心是人對其道德責任的自覺意識，它通過人們的是非觀念、愛憎感情以及同情心、榮辱感等內心活動表現出來。一個人喪失了良心，就是喪失了起碼的道德責任感和道德自我評價能力，就不會為種種違德之行感到內心不安，也不會對道德戒律心存畏懼，最終必將道德墮落。良心是道德行為主體與道德義務的直接自我同一。當個體在踐行道德義務中形成一種強烈的內心信念與執著精神，自覺承擔不可推卸的使命、職責時，義務即升華為良心。唯有良心的熾熱熱情、執著精神，才能使行為主體作出崇高的善舉。良心是倫理道德規范自律的最高體現，是道德主體內心的道德法庭，在人們的道德生活中對主體道德行為調節起著極為重要的作用。可以說，沒有良心也就沒有道德，道德之所以崇高無比，完全是因為人有良心。

對黨員干部而言，道德良心本質上就是黨員干部行為規范以內心的道德法則積淀而成的道德自制力。黨員干部若時刻秉持道德良心，那么他們的履職行為，乃至生活行為都會產生內約束力，這對黨員干部內強素質，外樹形象，促進自身在實踐中凈化和提升都是不可或缺的。黨員干部在履行職務過程中，通過道德良心的內在自我調節，把道德信念、道德情感和道德習慣統一起來，對規范公務行為的反應更積極，對應履行義務的理解更深刻并外化為自覺行動，就形成黨員干部的強烈道德責任感。

參考文獻：

〔1〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告〔R〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕羅國杰.中國傳統道德（理論卷）〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2011.

〔3〕王 磊.馬克思恩格斯論道德〔M〕.北京：人民出版社，2011.

〔4〕鄧小平文選：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.

〔5〕中共中央文獻研究室.劉少奇論黨的建設〔M〕.北京：中央文獻出版社，1991.

〔6〕尹杰欽.領導干部道德素質論：中國共產黨執政能力建設的一種視角〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008.

〔7〕樊 浩.中國倫理道德報告〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2012 .

〔8〕黃炎培.八十年來——黃炎培自述〔M〕.上海：文匯出版社，2000.

〔9〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.

〔10〕江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2002.

責任編輯 陳鵑