與日本人宗教信仰有關(guān)的植物

摘 要： 在日本各種宗教并存，很多日本人信仰兩個(gè)以上的宗教。這種信仰和他們的生活密不可分。本文通過(guò)探究“門(mén)松”、“萩花”、“彼岸花”、“百合花”、“合歡花”、“稻”這六種植物在日本人信仰生活中的實(shí)際用途，分析其和宗教的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞： 宗教信仰 植物 實(shí)用主義

引言

大多數(shù)日本人，在前半生的“誕生、七五三、成人式、結(jié)婚式”等重要階段，都會(huì)去神社參拜，祈求平安、幸福，這些活動(dòng)都和神道有關(guān)。一生結(jié)束時(shí)的“葬禮、法事”也都會(huì)去寺院，活動(dòng)都和佛教有關(guān)。可以看出日本是個(gè)多神教的國(guó)家，日本人的風(fēng)俗習(xí)慣常涉及植物。這些植物都和日本人的宗教信仰有關(guān)。本文通過(guò)探究“門(mén)松”、“萩花”、“彼岸花”、“百合花”、“合歡花”、“水稻”這六種植物在日本人信仰生活中的實(shí)際用途，分析其和宗教的關(guān)聯(lián)。

1.門(mén)松

在日本，過(guò)年時(shí)有在門(mén)口立“門(mén)松”的風(fēng)俗習(xí)慣。松在日語(yǔ)里讀作“まつ”，寓意“待つ”，指等待天神飄然降臨，落此樹(shù)上。在家門(mén)口立上松樹(shù)，旨在恭迎保佑五谷豐登的年神惠然臨門(mén)，“門(mén)松”是神的依附物，是圣樹(shù)。人們?cè)谏缴线x“小松”時(shí)，先向“小松”供上“洗米”（為供神佛而洗干凈的白米），然后拍手、祭拜，最后才伐倒或是拔出“小松”請(qǐng)回家中。戰(zhàn)后提倡保護(hù)生態(tài)，有人提出廢除立“門(mén)松”的習(xí)俗。隨之，苗圃開(kāi)始專門(mén)培育“小松”，用作“門(mén)松”之用。有的地方新年時(shí)還推行年畫(huà)式“門(mén)松”，這是很環(huán)保的創(chuàng)意。在島國(guó)日本的神社寺廟有很多郁郁蒼蒼、帶有神秘色彩且預(yù)示歲月滄桑的“神木”松樹(shù)，都是人們信仰的對(duì)象。日本島根縣有名的“出云大社”據(jù)說(shuō)是諸神的故鄉(xiāng)。日本陰歷十月又稱“神無(wú)月”。而“出云大社”是群神齊聚的地方，并稱十月為“神有月”。這里的松樹(shù)高大茂密，環(huán)境幽靜，充溢著濃厚的神話氣氛。

2.萩花

日本是個(gè)崇拜自然、酷愛(ài)植物的民族，其傳統(tǒng)的民族宗教“神道”的教義，就是有力的證明。日本人以植物為四季生活的伴侶，滋潤(rùn)心田；以移情與植物花卉，表達(dá)內(nèi)心諸感。花雖然一言不發(fā)，但在沉默中向人們傳達(dá)的神韻大大超過(guò)了人們的想象。最具代表性的“報(bào)秋花”——萩花，正是如此。

在日本仲秋賞月時(shí)，奉獻(xiàn)給“圓魄”的三樣貢品是：“萩花、芒、賞月年糕”。萩花出現(xiàn)在寺院里，使宗教的文化氛圍更加濃厚。大阪的東光院、京都的梨木神社、滋賀縣長(zhǎng)濱市的神照寺內(nèi)都種植萩花在千簇以上，每年9月下旬，萩花盛開(kāi)之時(shí)，這些神社寺院都會(huì)舉辦隆重的“萩祭（胡枝子花祭）”。在日本，秋彼岸時(shí)，有給佛龕供上秋餅的習(xí)慣。用糯米和紅小豆做成的餅，顏色酷似美麗的萩花。秋餅是胡枝子花開(kāi)之時(shí)秋天的叫法，是體現(xiàn)了重視季節(jié)感的日本式叫法。

3.彼岸花

彼岸在日本指的是春分或秋分周，在日本，春分（3月21日前后）和秋分（9月23日前后）是國(guó)民的法定休息日，以此日為中心的前三天加后三天的一周期間稱為“彼岸”。春分日和秋分日，晝夜長(zhǎng)短一樣。因此有“熱到秋分，冷到春分”的說(shuō)法。所以“彼岸”也是季節(jié)交替的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“彼岸”本是佛教的觀點(diǎn)，含有河的對(duì)岸是佛的世界、理想的世界之意。從河的這岸渡到河的對(duì)岸是佛教目的。因此，“彼岸”時(shí)，為了供養(yǎng)祖先去掃墓。在日本，有在春彼岸時(shí)給佛龕供上牡丹餅、在秋彼岸時(shí)給佛龕供上秋餅的習(xí)慣。牡丹餅是牡丹花開(kāi)之時(shí)春天的叫法，秋餅是胡枝子花開(kāi)之時(shí)秋天的叫法，是一種體現(xiàn)了重視季節(jié)感的日本式叫法。這兩種餅其實(shí)是同一種食物，用糯米和紅小豆做成的餅。顏色酷似萩花，所以日語(yǔ)稱為“お萩”。

日語(yǔ)的“お萩”指的并不是彼岸花。秋分前后三天叫秋彼岸，是上墳的日子。在秋彼岸時(shí)，寺院道路旁、建筑旁和墓地旁、田埂上會(huì)都盛開(kāi)一種艷麗的花，由于秋分前后開(kāi)花，而秋分前后的7天左右被稱為“彼岸”，故有“彼岸花”之稱，別名叫“曼珠沙華”。曼珠沙華來(lái)自梵語(yǔ)，這是佛教語(yǔ)言，意思是“紅花”、“天上的花”，意為開(kāi)在天界之花。“曼珠沙華”學(xué)名石蒜，每年9月底到10月初，是彼岸花盛開(kāi)的時(shí)候。曼珠沙華屬草本植物，以紅色居多，也有黃色和白色的。曼珠沙華葉子在花期后自基部抽出，有5至6片，發(fā)于秋末，落于夏初。花葶在8至9月抽出，高30～60厘米，開(kāi)花4～12朵，生在花莖頂端。曼珠沙華花型獨(dú)特，花瓣倒披針形，向后開(kāi)展卷曲。

曼珠沙華的特點(diǎn)是“花不見(jiàn)葉，葉不見(jiàn)花”，花開(kāi)時(shí)看不到葉子，有葉子時(shí)看不到花，花葉兩不相見(jiàn)，生生相錯(cuò)，所以也被稱為“相思花”。彼岸花，惡魔的溫柔。傳說(shuō)是自愿投入地獄的花朵，被眾魔遣回，仍徘徊于黃泉路上，眾魔不忍，遂同意讓她開(kāi)在此路，給離開(kāi)人界的魂以指引與安慰，所以有人說(shuō)它是“黃泉路上的花”。顏色有很多種，最為常見(jiàn)的是紅色。

在黃泉路上大批大批地開(kāi)著這花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像是血所鋪成的地毯，又因其紅得似火而被喻為“火照之路”，是這長(zhǎng)長(zhǎng)黃泉路上唯一的風(fēng)景與色彩。它們火紅色的花徑指引人們走向三途河的彼岸，人們?cè)谶@花的指引下走向幽冥之獄。

4.日本百合花

日本自1世紀(jì)左右，就將“百合”作為觀賞花卉。百合花還是夏季的季語(yǔ)，在連歌、連句、俳句中多次出現(xiàn)。《萬(wàn)葉集》中就有深情吟詠百合的和歌，大多與愛(ài)情密切相關(guān)，百合往往是好女子的象征。

百合也用于祭神活動(dòng)。在日本奈良市的率川神社，每年6月17日都會(huì)舉行聞名列島的“三枝祭”，將本社三輪山采摘來(lái)的竹百合花三枝裝飾于白酒黑酒的酒樽上，用于敬神。巫女手持竹百合花在率川神社祭祀的神“伊須氣余理比殼命”前，翩翩起舞。相傳文武天皇大寶年間（701—703年）古式神事供奉所用的百合花有防疫驅(qū)病之功效，也稱作“百合祭”。

5.合歡花

“合歓木（ねむのき）”在中國(guó)稱“合歡樹(shù)”、“馬櫻花”等，6月-7月開(kāi)花。炎炎烈日下，合歡樹(shù)亭亭玉立、枝葉婆娑，盛開(kāi)的花朵粉粉的、絨絨的。宛如淡紅絹絲絨藝術(shù)裝飾物，所以中國(guó)又稱合歡花為“鮮絨花”。合歡樹(shù)羽狀復(fù)葉白天舒展，夜晚閉合，似在甜美安睡，所以日語(yǔ)將其讀作“合歓木（ねむのき）”。在日本連歌、連句、俳句中多次出現(xiàn)，象征夏季的“季語(yǔ)”。合歡木也與佛教有關(guān)。在日本中部的長(zhǎng)野縣，人們將合歡木的葉片曬干，將其搗成粉末，制成“粉香”，用于盂蘭盆會(huì)的佛教祭祀活動(dòng)中。

6.稻

日本民族宗教“神道”的形成與“稻作”息息相關(guān)。“神道”是伴隨著“稻作”而誕生的。日本天皇即位之后，會(huì)舉行一次“大嘗祭”，天皇用當(dāng)年收獲的清潔新稻穗祭祀“天照大神”和“天神地祗”。這是一場(chǎng)徹夜祭祀，和神一起進(jìn)餐，從神那里傳承性靈、國(guó)魂，標(biāo)志其成為獲得神賜力量的統(tǒng)治者。“神嘗祭”是9月新稻初熟時(shí)，先請(qǐng)神靈品嘗，之后后裔天皇享用的祭祀活動(dòng)。“新嘗祭”在陰歷十一月舉行。意在感謝神靈，慶賀稻子豐收。祭祀中，天皇將新稻敬獻(xiàn)諸神。

稻作與日本人的生活密不可分，特別是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們敬畏自然，覺(jué)得大自然神秘，不可違逆，認(rèn)為有神靈的恩賜，才有了五谷豐登的富饒生活，因此有關(guān)稻的祭祀活動(dòng)頗多。隨著社會(huì)的發(fā)展，祭祀活動(dòng)的內(nèi)容和形式也發(fā)生了變化，但是基本的文化含義還是一樣的。

結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)“門(mén)松”、“萩花”、“彼岸花”、“百合花”、“合歡花”、“稻”的探究可以看出，日本人從古至今都親近植物，借助這些沒(méi)有感情的生物，做感情、思想的承載、寄托。日本人親近植物，是他們與自然界和諧相處的體現(xiàn)，也是實(shí)用主義價(jià)值觀念的體現(xiàn)。

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