“大師”生存的肥沃土壤

儒家文化中的重要一脈就是圣賢文化。孔子一生倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”旨在追捧周禮，膜拜文王。在孔子的眼中，他所生存的春秋時代已是禮崩樂壞，君無圣主，士無賢達(dá)，民無良順，所以他一生周游列國，呼喚周禮，重整圣賢文化。

由于孔子的儒家學(xué)說在漢之后逐漸成了中國的正統(tǒng)學(xué)說，忠君孝王的思想具有宗教性質(zhì)，并逐漸取代了遠(yuǎn)古時代國人的先祖崇拜情結(jié)。圣賢文化也就順理成章地登堂入室了。在大眾的心中，偶像于王就是圣君明主，于官就是清明廉政，于士人就是鴻儒賢達(dá)。沒有這些偶像冒出，國人就六神無主了。在中國的歷史上，皇帝成為圣君明主的雖說三五百年不出一個，總還是有的；貪官污吏雖說茁壯成長，但好官廉吏總不稀缺；文人雖缺少獨立人格，但能為信念投江；為圣潔做隱士的也有榜樣，畢竟沒讓民眾心里空著過。即便不是關(guān)注時政，沒啥文化的大眾，也可找個沒影兒的國產(chǎn)王母娘娘，引進(jìn)個域外的觀音菩薩叩拜著，也不能心中沒偶像。無論是真神假鬼，大仙小巫，就連扛著掏耙能舞上幾下的豬八戒，鉆到地縫藏一會的土行孫，都算成仙得道者，讓人們膜拜。在一個沒有宗教的國度中，誰都可能搖身一變就神圣了，不能被別人神圣，也能喬裝打扮一番來個自我神圣。

在如今民主與法制的數(shù)字化時代，不會有人渴望圣君明主的誕生，官員也都成了公務(wù)員，是廉政還是腐敗自有組織管理著，知識分子有了職稱可套，具備獨立不獨立的人格也沒人關(guān)注了，這就讓長久崇拜圣賢文化的大眾時常處于焦慮之中，總覺得這心中缺點啥。

于是圣賢文化的“邊角料”——“大師”就開始還陽了。三十六行，行行有“大師”，就連在家做飯的人不好意思稱“大師”，但也不愿舍棄“大師”的稱號，就在“大師”的后邊加了個“傅”字，也算蒙混過關(guān)了吧。

其實，人還活著就有了“大師”的稱號，都是忽悠出來的，這些瞎忽悠的稱號雖說在哪個國際組織那里也拿不到一張被認(rèn)可的證書，但在國人的眼里，你沒有這個“大師”的稱號就沒有人待見了，招搖時就不靈驗。反正越是玄虛的門類越能成為“大師”，越是實際、實用的科學(xué)技術(shù)反倒不易成為“大師”。練氣功、養(yǎng)生之道，看個風(fēng)水，問個兇吉，越不著邊際的事情，越容易冒出“大師”來，而那些講數(shù)理邏輯，論精確科學(xué)的學(xué)問就沒有“大師”涉足了。

比如7月28日央視焦點訪談揭發(fā)的那個騙子氣功“大師”王林，完全是靠會點兒小魔術(shù)，懂點兒小醫(yī)道，就披上“大師”的外衣開始了行騙斂財。在我們這個不修來世看重當(dāng)下的國度，凡是“立等可取”能治病救命、延年益壽的旁門左道，永遠(yuǎn)都是香餑餑。別看普及科學(xué)常識艱難，推廣抗體陽性狀態(tài)的健康理念少人認(rèn)可，但哪嘎達(dá)兒要是冒出個“大師”能吐出仙氣，哪兒來了位大仙兒育出了靈芝草，保準(zhǔn)不缺心甘情愿捧臭腳的。最可憐巴巴的就數(shù)那些見識短淺的明星與心中有鬼的官員了，這兩類人物又恰恰是“大師”們涂脂抹粉的好幫手。官員、明星們煩躁不安的生存狀態(tài)與動蕩奔波的職業(yè)由于缺少安寧，他們總是在尋找有超人功力的“大師”能為他們或超度或救贖。每當(dāng)“大師”一出現(xiàn)，最先能勾結(jié)上“大師”的總是官員與明星，這除了是因為他們的身份與角色方便之外，更重要的就是他們心里更需要“大師”們超人的功法救助與安撫。

于是我們就經(jīng)常見到了“大師”與明星、官員之間親密的抱團合影，彼此互相題的“墨寶”。這些東西不過是“大師”們騙錢斂財?shù)牡谰撸珵鹾现姺浅？春眠@些“大師”在布道之前釋放的這些迷霧，沒有這些障眼的招牌，就沒了功力。于是“大師”不管與哪個明星、高官相見都要合影留念，這就是在為肥沃“大師”土壤添加的尿素。

一個“大師”倒下去，另一個“大師”就會站起來。無論什么時候用什么方式，“大師”在這個世上總能找到存活的空間。但前提是這個“大師”要學(xué)會在適當(dāng)?shù)臅r候隱退，就怕“大師”們一旦火燒云——紅了半邊天時，就忘了自己是騙子了，還以為真的得道成仙了。