人是會思想的蘆葦

《孔乙己》（人教版義務教育課程標準實驗教科書《語文》九年級）是一篇經典課文，其中蘊藏著巨大的寶藏，但由于年代原因，語言文字相對現在生活有差距，學生不太愿意閱讀這篇課文。為了激發學生的閱讀興趣，我引入生活的活水，使語文學習與生活緊密聯系在一起。就有了我三次備教《孔乙己》的不同感悟。

第一次嘗試教《孔乙己》時，電視正在熱播《笑傲江湖》，我設計了這樣一段導語：電視中的獨孤求敗一生罕逢敵手，他練劍經歷了四個層次，一、年輕氣盛時練劍，手使一把削鐵如泥的寶劍，鋒芒畢露，到處找人比拼。當他達到第二境界時，是舉重若輕階段，鋒芒開始內斂，手拿一把重劍應對一切戰斗。比舉重若輕更高一個層次的是舉輕若重。這一階段手中是一柄木劍，無鋒無刃，把一切細微的事看得很重要，注意細節，此時他已經沒有對手了。而最高境界是手中不拿任何劍了，他可以以樹葉、飛花各種東西為劍，達到了自由境界。而我們文壇的魯迅先生也堪稱這樣一位英雄，青年時期鋒芒畢露發出“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的吶喊；中年時期舉重若輕在《自嘲》中發出“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡穆曇?，不論形式多么嚴峻依然堅持用筆戰斗，后來開始關注民眾的思想，寫下了《孔乙己》這樣光彩奪目的小說。有人評價先生的作品“嬉笑怒罵皆成文章”。當學生聽完這段導語后，閱讀課文就迫不及待了。

時隔四年我又一次教《孔乙己》，不少學生已經不熟悉《笑傲江湖》中的獨孤求敗了，我就換了一種方式。此時學生特愛看電影《英雄》和《十面埋伏》，我設計了一節鑒賞課，沒想到效果出奇得好，學生的熱情一下被調動起來了。課一開始我調侃了一句：“大家知道張藝謀導演的啟蒙老師是誰嗎？我告訴大家吧，是魯迅先生?！睂W生一臉疑惑。因為他受到了《孔乙己》的啟發。我于是在黑板上寫了“思想與實際相矛盾，存在多余，悲劇產生”。

帕斯卡爾有一句名言：人是會思想的蘆葦。問題在于思想不受約束，當這個人想的是“我”一定要進入火里這類思想時，那么由于蘆葦一燃燒就會消失，這就產生了思想與實際的矛盾，這種矛盾對于人來說是痛苦的，思想與實際矛盾就意味著悲劇的產生。如果事情如此就得改變，以人為例，要么改變思想，要么自己不是蘆葦，變成其他，當此種情況不能改變，這樣人的存在就多余，當人的存在多余時就意味著將被取代而消亡。大多數影視劇中的悲劇人物皆如此。拿《我的兄弟叫順溜》中的順溜的結局來說，當順溜下定決心為姐報仇時，日本投降即意味著殺姐兇手坂田不能殺，可決心已下的順溜卻跑進軍營，此時他是一名復仇者更是一位軍人，因為他是軍人就得以民族大義為重，因為他是復仇者就要殺仇人，此時他的思想與其自身產生了矛盾況且他并不想改變，所以悲劇就必然產生。

第三次教小說《孔乙己》。我更加注重小說本身的藝術魅力和學生的能力培養了。學生初讀《孔乙己》感到小說比較有趣，真正充滿了快活的空氣。我們初步認為孔乙己可以當“笑星”了，因為他一出現，人們便有了歡笑。孔乙己還是一個好顧客，不拖欠酒店的賬，誠實守信。孔乙己還好善樂施是一個“慈善家”（孔乙己還是個偷書的人，是一個“賊”）。可是我們仔細閱讀就會發現孔乙己的笑和笑星的笑完全是兩回事，笑星生活在追捧之中，而孔乙己生活在嘲笑當中。孔乙己一進酒店所有喝酒的人都對他笑，這時人們嘲笑他的外貌：亂蓬蓬的花白胡子，十多年沒洗的又臟又破的長衫。接著人們故意拿他的短處進行諷刺“你臉上又添新傷疤了”，見孔乙己不回答，進一步諷刺揭短“你偷了人家的東西了……”這時人們開始笑孔乙己的語言神態了。如果這時孔乙己依然不答，人們或許不笑了，可是孔乙己偏偏想清白做人，拿出讀書人的架子，事實上他又偷了，這樣就更加顯得迂腐可笑，把人們的嘲笑推向了一個高潮，如果說外部傷痕被嘲笑就已經刺痛了孔乙己的心，那么下邊的嘲笑更是傷口上撒鹽了?？滓壹嚎俊白x書人”的稱號支撐自己的精神生活則徹底被摧毀。當人們問道“你怎連半個秀才也撈不到呢？”他的自尊掃地，人們在取笑他時得到了一種滿足，但這種滿足是短暫的，虛無的。而當孔乙己給孩子們茴香豆時，孩子們的笑是真正的笑，孔乙己才得到些快樂。

殘疾的孔乙己再次來到酒店喝酒，掌柜的明知故問，人們哄笑聲連起，充滿著悲涼的意味?？磥砜滓壹褐車男β暢撕⒆拥男ν馊浅靶Γ绻滓壹耗艹蔀椤靶π恰币仓荒艹蔀楸蝗⌒Φ拿餍?。

如果孔乙己只生活在嘲諷之中是不至于消失的，那么他在結尾為什么消失了呢？原來孔乙己一出場時就已經預示了他的悲劇性，文中寫到“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。由此可以看出在咸亨酒店這個小社會中他想成為“長衫”，經濟地位又決定他是而“短衣幫”。沒辦法只好穿長衫做短衣幫喝酒的事，而“短衣幫”謀生的手段一樣不會，這樣一個畸形人產生了。他的思想與實際嚴重矛盾，他成了一個“唯一”的多余人，他又迂腐到不想改變的地步。這種人短衣幫不容，“長衫”看不上，他處于懸空狀態，社會的生存法則是不許這樣的人存在的，所以他的消亡是必然的。小說結尾寫到“大約孔乙己的確死了”，孔乙己死亡是必然的，可為什么加一個“大約”呢？真正的孔乙己死了，可類似于孔乙己的“矛盾體”古今中外依然存在，這是魯迅先生警醒世人?。?/p>

孔乙己死是必然的，但小說要用形象的語言說話，所以孔乙己是如何走向死亡的，我們還有必要向小說探究一下。小說是通過幾處對比實現的。

一、前后兩次外貌描寫的對比變化。前者是“身材高大，站著喝酒”，后者是“坐著用手走路，雙腿盤著，臉色黑且瘦”，孔乙己身材高大時且不會營生，弄得愈來愈窮，況且現在雙腿被打斷，哪里會有什么謀生本領呢？

二、當時的天氣狀況與孔乙己的穿著。中秋時節一天比一天冷，小伙計靠著火爐尚且穿著棉襖，而孔乙己穿著破夾襖，全身已癱瘓，還經常處于饑餓當中，且處于那個冷漠的社會誰還會同情這個多余人呢？

三、孔乙己三次“辯”的不同。孔乙己唯一的精神支柱就是“我是讀書人，我高人一等”。當別人問他是否偷書時，他有詞去爭辯，當別人問他是否識字時，他不屑置辯。當他被打折腿后，不能做讀書人時，別人問什么，他都不爭辯，他的精神就已經在他的軀體里死了，精神支柱已沒有了，他能不死嗎？

四、“排與摸”的動作。前者在哄笑當中“排”出九文大錢，而后者“摸”出表明四文錢藏得多嚴實，經濟何等窘迫，生活何等艱難，下一步到哪里找這四文錢？一個被打折腿的人，拿什么醫治自己的傷，等待他的只有死路一條。

他和無名一樣無名無姓，可都在告訴人們一個事實，當思想和實際不一致時我們要改變，否則就會被淘汰出局。

時代在發展，我們對課文的思索會更加深入，名篇的寶藏我們會進一步發掘。