我國古代山水文化的現(xiàn)實意義

所謂“中國山水文化”，就是山山水水中蘊含和引發(fā)的文化現(xiàn)象。這是中國的寶貴財富，也是全人類的自然與文化遺產(chǎn)，在世界上有顯著的地位。在人與自然山水的關系上，中國山水文化體現(xiàn)出的一種主導的積極的精神就是天人合一，也就是從人出發(fā)，重視人與自然山水的和諧與協(xié)調(diào)。這在人和自然生命大系統(tǒng)處于空前大危機的當下，具有極大的現(xiàn)實意義。

山水文化的萌芽

人與山水的關系發(fā)端于人類生存與發(fā)展的最原始最基本的需要，在這種對象關系中實用性至上，因此，最初山山水水中留下的只是人們利用、改造自然的遺跡。后來，歌頌人類這些豐功偉績的傳說出現(xiàn)了，山水文化從此起步。

在文明發(fā)展的初期，人們由于對自然的敬畏，相信山川有撒播風雨的神力，從而開始了最初的山川祭祀。宗教活動和山水的開發(fā)有著密切關系，山水文化中包含著非常豐富的宗教內(nèi)容。所謂“五岳”、“四瀆”，就是在這種文化背景基礎上形成的。

“世上名山僧建多”，佛教與山水有著不解之緣。山林幽深，云霧繚繞，寺廟坐落在這樣的地方，能顯出佛的尊嚴和神秘，同時也適合佛徒修身養(yǎng)性。佛教各宗派的祖庭也多在山清水秀的地方，佛因山而顯赫，山以佛而著名。世界各地的佛教名山難以數(shù)計，不僅記錄了佛教的發(fā)展，而且又是各代文物薈萃的場所，佛教名山同時又是文化寶山。總而言之，佛教信仰對山水文化的形成和發(fā)展具有深遠的影響。

中國古老的道教和山水文化的形成和發(fā)展也有密切關系。道教宣揚修道成仙，追求超凡脫俗的“仙境”。神仙信仰起源神話傳說，古代神話有昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)，都和山水聯(lián)系著。道教認為，除了升天的神仙，還有一些“地仙”，居住于十洲三島、洞天福地。自古以來，一些洞天福地成了人間的佳境，為道教所染跡的山水，慢慢醞釀沉淀著山水文化。

山水與文化的相互浸潤

隨著社會的發(fā)展，人們在利用和改造自然的過程中也提升自身，使自身的感覺和思維能力不斷提高。在這個基礎上，人們逐漸對自然界產(chǎn)生了審美需求，以審美態(tài)度對待山水，與之建立起審美關系。至此，山水美開始具有精神價值，是人與自然之間所建立起來的親善而又和諧的關系的特殊體現(xiàn)。人與山水之間審美關系的建立和發(fā)展，本質(zhì)上是人類文明發(fā)展的表征。在我國文化發(fā)展史上，我們的先人超越實用觀點和宗教觀點而以審美觀點看待自然，把山水作為審美對象，是一個長期的逐步發(fā)展的歷史過程。

古哲學典籍《周易》秉持一個基本觀念，就是天與人是相通的，認為山川等自然現(xiàn)象的“象”昭示著人事，人們可以從中得到啟示。這種思想包含著原始宗教的自然崇拜的性質(zhì)，但已注意到了人與自然精神上的感應，顯示出向審美關系的過渡。

儒家和道家的創(chuàng)始人，把對山水的崇拜升華為一種審美境界。老子厭惡黑暗的社會，他主張返歸自然，以保持純真的天性。莊子向往和追求自由，認為山水正是返歸自然的理想場所，《莊子》中說：“天地有大美而不言”。孔子強調(diào)道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認為山水的某些特點和人的道德屬性有類似之處，人們在山水的觀賞中可以獲得對自身人格力量的一種審美體驗。到了魏晉南北朝，人對自然美的觀賞進入了自覺的時代。

人們的審美意識逐漸覺醒，對山水的審美需求隨之發(fā)展，這對中國山水文化的形成的意義是不可估量的，滲透在山水文化的各個方面。人們游覽山水的同時，以山水為表現(xiàn)對象的文學藝術應運而生，五彩繽紛的山水審美文化蔚為大觀。中國以山水之美著稱，山水又引發(fā)出無數(shù)詩篇。山水詩形成于東晉，謝靈運是“第一個在詩里全力刻畫山水的人”。到了唐代，中國山水詩的發(fā)展進入了成熟期，出現(xiàn)一座座高峰，取得了輝煌的成就。此后，歷代山水詩異彩紛呈、經(jīng)久不衰。

中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化，是相對廟堂文化、載道文化而言的。一般說來，儒家文化屬于廟堂文化，道家文化屬于山林文化。兩者在思想體系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家主張積極入世，儒生應“慨然以天下為己任”。然而，儒家又主張“士志于道”，《論語》中說，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，“天下有道則見，無道則隱”。所以，讀書人不僅需要積極有為的精神，又得有消極恬退的思想準備。如果仕途失意，或不滿時政，既要堅持“志于道”，又希求自由和解脫，那么山水之間就是最好的去處。

從中國山水文化的形成，可以清楚地看到它的本質(zhì)。簡言之，山水文化就是蘊含在山水中的文化沉積，以及由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象，也可說是以山水為載體或表現(xiàn)對象的文化。從哲學意義上說，山水文化就是人化的山水，是人的本質(zhì)力量的對象化的結晶，其中包括實用的、認知的、宗教的、審美的層面，它們之間相互聯(lián)系，彼此制約，或使山水改變面貌，或使山水人情化，孕育出多種多樣的山水文化現(xiàn)象。

山水文化的現(xiàn)實意義

“寓情于景、情景交融，寓意于物、以物比德”是中國文化精神的傳統(tǒng)。在超脫意識下，傳統(tǒng)文人自覺地把山水自然視為自己的精神樂園，把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。把自然的品質(zhì)當成人的道德情操和精神品格的象征，發(fā)揮人的主觀性去把握自然美，從主觀道德的角度通過“化景物為情思”方式領悟自然之美，自然美也就成了人的主觀精神的映射。黃賓虹《山水畫語錄》指出：“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心”。

儒學的創(chuàng)立者孔子“知命畏天”，對生命和大自然充滿了熱愛和敬畏之心，主張“仁民而愛物”，最早闡述了“樂山樂水”的文化人生情懷——《論語·雍也》記載：“子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”為什么“智者樂水，仁者樂山”呢？朱熹認為：“智者，達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”所以，以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻，朱熹在《論語集注》中感慨：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能做出這樣的形容。”

隨著社會的發(fā)展，人類文明不斷推進，人們掌握自然的能力逐步提高，人與山水的關系也越來越豐富多彩，因此山水文化總是處于繼往開來發(fā)展之中。當今生態(tài)環(huán)境惡化，正是因為人們普遍缺乏“樂山樂水”的仁者情懷，只顧追求眼前利益，不管子孫后代死活，亂用地球資源，沒有生態(tài)道德，這是十分可怕的。中國山水文化，凝聚著無數(shù)先人在長期實踐中形成的意向、智慧、力量和情感，展示出對于真、善、美的不斷追求，這寶貴的財富是自然和歷史對中華民族的厚賜。現(xiàn)今，我們應該回歸傳統(tǒng)，加強“樂山樂水”的人生情懷教育，使全人類共享的生態(tài)資源得到有效愛護，如此，人類才能在“只有一個”的地球上繼續(xù)棲息繁衍。