“河圖洛書”：我國最早的水文化

“河圖洛書”，源于先秦文獻記載的神話傳說。長期以來，因其特有的不可知性和神秘色彩，受到了歷代文人、學者的重視，并給研究者帶來了廣闊的想象空間和眾多的推測。如先秦的文化起源論、漢代的神道設教論、宋儒的哲學文本論等，在歷史上都有著相當重要的地位。到了現代，隨著文化現象研究的蓬勃興起，如何進一步認識和看待“河圖洛書”，研究其與中原文化、河洛文化、水文化乃至中華文化的關系，再一次受到了人們的關注和重視。“河圖洛書”作為中華文化的經典已被人們認可。

“河圖洛書”與古人治水

究竟該如何分析、認識“河圖洛書”呢？周文順、徐寧生兩位先生主編的《河洛文化》一書中提出了如下觀點：一是“河圖洛書”是真正意義上的“圖書”，是以文字寫成；二是一部治國經典；三是夏代河洛地區的產物；四是中國傳統文化的開山文獻（參見《河洛文化》第7頁）。而筆者認為，“河圖洛書”應是與古人治水緊密相關的，并傳達了大量的古人治水信息。要說它是中華傳統文化的開山文獻的話，首先應該是水文化。也可以說，“河圖洛書”是水文化的最早起源。

這首先得從發生在距今4000年前后的一次大的自然災害說起。研究自然史的學者已經證明，4000年前有過一次自然災害集中爆發的異常期。在短短的一二百年間，持續嚴寒、特大地震、百年不遇水災旱災頻頻發生（這次自然災害異常期被史學界稱為夏禹宇宙期）。其中，水患災害最為嚴重。“四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火■炎而不滅，水浩洋而不息”。“當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之”。舜禹之際“日妖霄出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭呼市夏冰，地坼及泉，五谷變化……”這些都是在口耳相傳的上古神話中對這一時期嚴重的自然災害的描述。因此，在當時治理水患就成了部族首領和部落聯盟的第一要務，也就有了共工、鯀、禹治水的神話傳說。

大禹因成功治理水患，而被后人廣為傳誦。遍閱歷代經史典籍，談到“河圖洛書”之產生，幾乎均與大禹相關。如《竹書紀年》記載：“舜乃設壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休氣至，黃龍負圖，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯。其文言：當禪禹。”這是說禹執掌天下，是在舜設壇沉壁祭天之后，河圖傳達的天命。還說：“禹觀于河，有長人白面魚身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水’。言訖，授禹河圖，言治水之事。退入于淵。治水既畢天賜元圭以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍至于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪即天子位。洛出龜書是為洪范。”這一段話，除反映君權天授外，值得注意的是提到河圖是言治水之事，提到的洛書（龜書）是洪范，而洪范是治國的大法。顯然，在這些中國古文化最權威的經典看來，“河圖洛書”應是遠古東方莊嚴而崇高的法典，是華夏傳說中祥瑞而神秘的圣經。另外，《春秋運斗樞》言及黃河出圖，在場者有帝舜及大司空禹；《尚書》稱“天乃賜禹洪范九疇”；漢代孔安國稱：“天癸禹，洛出書，神龜負文而出，列于背，有數至于九，禹遂因第之，以成九類常道”；《廣物博志》亦述及“禹授河圖”之事。“河圖洛書”的產生與大禹相關”，這一說法又與“河出圖，洛出書”的記述形成了強有力的呼應。可見，“河圖洛書”是與古人治水密切相關的，特別是大禹治水。

其次，“河圖洛書”最早誕生于河、洛兩條河流，也同樣說明了它與水的密切關系。“河出圖，洛出書”，明確地告訴我們黃河、洛河與“河圖洛書”的關系。始于遠古時代，“河圖洛書”作為傳授“天命”的重要方式，為什么會與水有這樣密切的關系呢？如前所述，它源于當時嚴重的洪患災害。人們為了謀求生存，不得不長期與洪患災害抗爭。在原始社會，人們過著漁獵、游牧的生活，“逐水草而居”，“擇丘陵而處”，以逃避洪水。到了傳說中的神農時代，有了農業，有了一些生活資料和生產資料需要保護，采取了“潺”和“堙”，防止洪水入侵，即以擋水的辦法來防止洪水災害。到了堯舜以后，大禹首先使用了“疏”和“分”的方法，即以宣泄減免水患。另外，也說明了河洛地區在當時社會政治生活中的重要地位。考古專家已經證實，夏禹宇宙期后，受嚴重的自然災害的影響，分散在全國各地的部族逐漸向黃河流域集中，河洛地區逐漸發展成為全國的政治、經濟、文化中心。“昔三代之居，皆在河洛”（《史記》語），即從夏、商、周三代皆建基于此。在與自然的抗爭中，人們祈求上蒼保佑，天賜祥瑞，河、洛安瀾，“河圖洛書”的神話傳說在這里產生，也就不足為怪了。

第三，“沉壁祭天”，“河出圖，洛出書”為什么會發生在“洛汭”？“洛汭”之名最早見于先秦文獻，是傳說中黃帝“修壇沉壁”的地方（《水經注異聞錄》載，“黃帝東巡過洛，修壇沉壁，受龍圖于河，龜書于洛，赤文綠字”）。堯、舜、禹、湯等也都在此舉行祭天儀式，并接受“河圖洛書”。《尚書·禹貢》說大禹治水，“東過洛汭，至于大邳”。“洛汭”位于鞏義市境內的黃河、洛河交匯處。那么，這個地方在遠古時期為什么會像秦以后泰山那樣引起古人和古代帝王的高度重視呢？這與當時“洛汭”所處的地理位置以及河、洛交匯后在這一帶發生的河勢變化等有著密切關系的——一是“洛汭”周圍早在遠古時期便是人煙稠密、物產豐富的地方。裴李崗遺址、仰韶遺址、龍山遺址以及夏商周各代遺址等都是在這一帶周圍挖掘發現的。發展到中古時代，這里曾一度是政治、軍事戰略要地，也是水運交通的樞紐。洛口倉、洛口屯、洛口城、洛口驛等，都先后出現在這里。可見“洛汭”的重要歷史地位；二是，“洛汭”在古代還曾是一個神秘的地方，有許多傳奇性的故事發生在這里。如，《尚書·夏書》中記載，“太康失邦，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌”。太極圖、河圖、洛書、八卦等這幾項享譽中外古今的傳統文化，也都與“洛汭”有關。有人認為太極圖雖然含有深奧的哲理，但它的圖像是來源于自然界，是受河、洛在“洛汭”兩水相撞，形成漩渦，清濁分明的啟發而構思出來的。邙山上“伏羲畫卦臺”的存在，更有力地證明了八卦的產生也始于“洛汭”；三是與“洛汭”的特殊地理環境和水情有關。據專家考證，遠古時期，黃河、洛河交匯的地方有著廣袤的水面，特別是在汛期。從華陰、砥柱一瀉東下的黃河，在這里南納入伊洛河水，北接入濟水、沁河后，忽被橫亙在面前的大邳山阻擋。于是，湍悍之水渦漩，抬升而形成巨大、寬廣的水面。這種情況到東漢時仍未有多大的改變。陽嘉三年（公元134年），河堤謁者山陽東緡司馬登曾有詳細的記述：“伊洛合注大河，南則緣山，東過大邳，彌原淹野，蟻孔之變，害起不測。蓋自姬氏之所常戚，昔崇鯀所不能治也。”因此，才有了河溢而出的滎澤，以及下游平原嚴重的洪澇災害。而大邳山也因自然決溢和歷代的人力開鑿引水，由初始的腰斬，到逐步陷落泯滅，不見山形。（見《黃河史志資料》1995年第2期，王法星撰寫的《河洛及其右山的歷史變遷》）

獨特的地理位置，特有的河勢變化和人文環境，引起了古人的極大興趣和密切關注。因此，也就成為人們祈盼天降祥瑞、河清海晏的朝圣之地。“善治國者，必先治水”（管仲語）。抗爭自然，順應民意，解除洪澇災害，是歷代帝王治國興邦的頭等大事。遠古時期，由于洪澇災害特別嚴重，他們投入的精力更多，大禹治水就是明顯一例。因此，也就有了“沉壁祭天”、“河圖”、“洛書”的神話傳說。“洛汭”作為這一神話傳說的誕生地，可以說是自然而然的事。

第四，“河圖”、“洛書”傳達了古人什么樣的治水信息。“授禹河圖，言治水之事”，是講大禹受“天命”而治水的事。大禹成功地治理水患，既是上天的安排，也是他個人努力的結果，“三過其門而不入”。因此，他也就成了人們永遠敬仰的英雄。另外，在《尚書·顧命》篇中將其與“大玉、夷玉、天球”等并列，似乎“河圖”、“洛書”應該是玉類寶器，故元朝人俞琰的《周易集說·系辭》中推測“河圖”是刻有文字的寶器，南宋人薛季宣的《河圖洛書辨》中推測“洛書”是古地圖，“圖載江河山川州界之分野”，類似《禹貢》、《山海經》一類的圖書。到了現代，更有人把“河圖”、“洛書”推測為我國游牧時代的氣候圖和羅盤。但深究起來，“地圖”說更為可信。遠古時期，人類過著游牧、漁獵的生活，居所不定是其最大特點，長途跋涉在所難免。在和大自然的抗爭中，人們逐漸認識到了地圖的重要性，地圖成了人們戰勝自然，獲得生存的重要工具。當然，地圖也被首領和古代帝王視為神授之物，擁有了它，也就擁有了一切。另外，地圖在與洪澇災害和軍事的抗爭中也有著非常重要的作用，山川、河流是大自然中重要的地貌特征，只有認識它、了解它、把握它，才有可能戰勝它。要取得軍事上的勝利，了解、掌握地理、地貌特征也是十分重要的，這從千百年來地圖在人們生產、生活以及軍事等方面所發揮出的重要作用就不難看出。

然而，在眾多的文獻記載中，“河圖”、“洛書”為什么又成為代表神意，是“圣人”得到“天命”的征兆，相當于符命一類的東西了呢？“鳳鳥不至，河圖不出”，“河出圖，洛出書，圣人則之”等表達的都是這個意思。符命又是什么呢？它是被歪曲了的自然現象。如果我們剝去它的宗教神話外衣，便顯現出一個核心觀念：文化起源于人類模仿自然。有的學者認為：“所謂河圖、洛書、八卦，都是初民圖繪自然界物象，用以說明事理的，現在雖然所繪的物象已不可見，但在傳說中還保留著這個圖繪記事的面影。”（杜學知《河圖洛書八卦與圖繪記事》，載《大陸》雜志8卷2期）這是一個合理的見解。

綜上所述，我們不難看出：“河圖洛書”的出現與古人治水的密切關系。因此，如果說它是一種文化現象的話，它首先應該是水文化。水文化起源于“河圖洛書”，后人在治水中所創造的燦爛文化都是這一現象的繼續和延伸。

古代水文化在治黃中的應用與發展

傳說，往往是一個民族古老的記憶，“河圖洛書”也不例外。深入研究“河圖洛書”及與此伴生的古代水文化，可以看到它對后人治黃的影響是極為深遠的。大禹治水的精神，始終是后人治黃、戰勝嚴重的黃河洪水災害的動力和源泉。

我國是一個水利大國，也是一個水利古國。中華民族的治水傳統與華夏文明一樣源遠流長。在我國歷史上，歷朝歷代眾多統治者高度重視水利工作，是與古代水文化所具有的這一重要特征分不開的。春秋戰國時期大政治家管仲曾講：“善治國者，必先除其五害”（“五害”即水、旱、風霧雹霜、瘟疫和蟲災）。“五害之屬，水為最大。五害已除，人乃可治”。他第一次把治水列為治國安邦的頭等大事。爾后，歷朝歷代每一個有作為的統治者無不以治水為重。無論是秦皇漢武、唐宗宋祖，還是清朝的康熙、乾隆，都把水利作為施政的重點。我國歷史上出現的一些“盛世”局面，也無不得力于統治者對水利的重視，得力于水利建設及其成效。水利興，則天下興，已為世人所共識。相反，忽視水利，工程長期荒廢，嚴重的水旱災害之后，經濟凋敝，民不聊生，官逼民反，揭竿而起，即使沒有外敵入侵，也必釀成天下大亂，以致改朝換代。黃河，曾被視為中華民族的心腹之患，更是備受關注。重視水利，無不把黃河的除害興利放在首位。人民治黃以來，特別是新中國成立后及改革開放以來，黨和政府高度重視治黃工作，取得了人民治黃以來伏秋大汛歲歲安瀾的巨大成績。

大禹治水還昭示后人，治黃要勇于實踐，開拓創新。“疏川導滯”的治河方略，使黃河1600多年無大的水患。這是大禹重視實踐、勇于創新的結果。王景、潘季馴等治河名人成功地治理黃河和取得的卓越成就，也無不與此有關。當然，大禹“三過其門而不入”的艱苦創業精神也長期影響著后人，“團結、務實、開拓、拼搏、奉獻”的黃河精神就是古代水文化和大禹精神在治黃中的具體體現。

“以史為鑒，可以知興替。”在建設有中國特色社會主義新的歷史時期，只有很好地繼承發揚前人的治水精神，汲取前人的治水經驗，更好地探索和掌握治水規律，努力做到科學治水，才能使水利建設更好地為國民經濟和社會發展服務，也才能更好地弘揚和發展水文化。