論體驗式教學與高校思想政治課教學的契合

摘 要：當前高校思想政治理論課教學實效性不佳，而立足于個體生命的全面發展的體驗式教學，憑借其本體性、親歷性、情感性、生成性和個體性等特點，既契合了大學生的學習心理，又契合了思想政治理論課的教學目標，且能為其持續高效性提供一系列保障。

關鍵詞：“體驗”式教學；高校；思想政治

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）11-0007-02

一、高校思想政治理論課的意義

教育的宗旨應是人性的完善、人格的完美、個體能力的提升和生命意義的充盈。真正的教育處處展示著向善的力量，體現著對受教育者獨特生命的關懷。這是古今中外賢哲名士深信篤行的原則。從古希臘的三巨頭到盧梭的經驗自然主義，從孔圣人到王守仁，他們的教育思想無不踐行著這一原則，“美德即知識”，“智慧即德行”，言傳身教，啟發誘導，因材施教，那是教育的黃金時代，受教育者因而也獲得了素樸的完整性。然而工業革命后，隨著科學技術威力的急劇釋放，對知識的追求幾近狂熱，渾然一體的教育不可避免地被異化了，知識教育與德性教育分開了。隨后功利主義思想橫行，教育也越來越功利化，重知識、輕德育是世界各國共同的經歷，教訓沉痛。西方國家垮掉的一代，價值迷失的一代，單向度的一代都是中國的前車之鑒。沒有了德性的引導，人們喪失了生命的激情，失去了充盈的詩性和感受力。“人越來越不能對付自己智力啟動的發展過程：理性已經失去安全感，人失去了腳下的大地”。可見，德育必須得到重視。當前高校的思想政治理論課就是對大學生進行德育教育的主要陣地，重要性不言而喻。

二、“被壓迫”者的吶喊與改進高校政治理論課教法的必要性

當前思政理論課教學實效性差，教法低下是重要原因之一。走進今天我國學校教育的課堂，很多時候仿佛置身于當代最著名的教育家保羅·弗萊雷那本享譽世界的著作——《被壓迫者教育學》之中。

教師教，學生被教；教師無所不知，學生一無所知；教師思考，學生被考慮；教師講，學生聽——溫順地聽；教師制訂紀律，學生遵守紀律；教師作出選擇并將選擇強加于學生，學生唯命是從；教師作出行動，學生則幻想通過教師的行動而行動；教師選擇學習內容，學生（沒人征求其意見）適應學習內容；教師把自己作為學生自由的對立面而建立起來的專業權威與知識權威混為一談；教師是學習過程的主體，而學生只純粹是客體。

這幅令人沮喪的畫面，反映的正是被弗萊雷形象化地稱之為“banking”education，即“灌輸式”的教學方法。這一教法是教育功利化的副產品，是對本真教育宗旨的嚴重背離。但是由于它相對經濟、高效，因而曾經大行其道，世界各國概莫能外。面對這種情況，許多教育家明確提出反對：除杜威、弗萊雷外，數學家、哲學家懷特海在《教育的目的》中也主張教育應該充滿生氣與活力，反對灌輸知識。眾多后現代理論家更是反對把人降為物，采用壓制性的手段進行教學。我國大教育家蔡元培也明確表示：“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應用的。”[1]但是這些吶喊，對于處于現代化中段的中國來說卻收效甚微。如果說在知識日益專業化的今天，灌輸式的教學對知識教育的作用不可全盤否定，那么在德性教育中還使用灌輸式教學就實在不應該了。壓制式的灌輸，最不利于品德的培養和人格的塑造，正如著名道德認知心理學家科爾伯格所言：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。”教育學生向善愛人需要春風化雨、潤物無聲，學生只有在被尊重、認可、關懷的氛圍中，真正在心靈深處信服、領悟，才能以己度人，外化踐行。而灌輸式教學，是一種“將人降為物”的“壓迫性”教育，怎么可能達此目標。而且現今的學生身處多元文化的激烈碰撞和社會結構的深刻變動中，更加抗拒空泛的理論說教，甚至產生逆反心理。當前思政理論課實效性差，就是學生作為“被壓迫者”對灌輸式教學的抗爭和吶喊。所以改變教學方法勢在必行。

三、體驗式教學與高校思想政治理論課教學的契合

（一）體驗式教學理念及其特點

體驗教學理念源遠流長。在西方可以追溯到古希臘。蘇格拉底的精神助產術是體驗式教學的端倪，他認為教師的任務不是傳播真理，而是不斷地引導學生，讓學生通過親歷、體驗，自己去發現存在于內心的真理。體驗式教學理念之后借助柏拉圖的“回憶說”、亞里士多德的“實踐智慧”、夸美紐斯的直觀教學法、盧梭的“生活實踐”、杜威的“從做中學”等被貫徹和發展起來。在借鑒前人思想的基礎上，1984年美國教育家大衛·庫伯在著作《體驗學習》一書中提出了“體驗式教學圈”理論，標志著體驗式教學理論正式誕生。總體來看體驗式教學是指根據學生的認知特點和規律，通過創造情境和機會，呈現、再現或還原教學內容，使學生在親歷中發展能力、產生情感、生成意義的教學觀。在教育的目的上，以尊重生命、關懷生命、拓展生命、提升生命為宗旨，具有極強的本體性；在教學過程中，注重學生的親歷性、情感性、自主性；在教學方法上，注重自然性、啟發性、個體性；在師生關系上，認可“主導—主體”的新型關系，即全部教育活動都是在教師的主導下通過學生的自主體驗完成[2]。

（二）體驗式教學契合大學生的學習心理

心理學研究表明，情感、意志、態度等非智力因素對大學生的學業有重要的影響。體驗式教學理念體現了對學習中非智力因素的珍視，契合了大學生的學習心理。從情感方面看：孔子曾說：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”樂學是最高層次的學習熱情。情感具有波動性、擴散性、移情性、外顯性，它可能推動認識，也可能妨礙認識，甚至產生不正確的認識。大學生就智力水平而言完全能夠理解政治理論課的基本原理，關鍵是要培養起對這些課程的積極情感。體驗式教學具有深刻的心理學基礎，情感性是其重要的特征。從意志方面看：大學生差別最小的是智力，差別最大的是毅力。蘇軾曾說過：“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”人的意志總是在行動中表現出來的，學生必須通過直面難題、困境，主動探究，才能鍛煉意志，達到好的學習效果。體驗式教學強調親歷性，推崇“探究式”、“質疑式”教學，非常有助于鍛煉學生的意志品質。從態度方面看：學習態度直接影響學習行為和學習成績。教學中所涉及的學科內容、組織方式、教師的教學水平，授課藝術和人格魅力等都會影響大學生學習態度。經驗表明，各種課堂活動情境下呈現出的參與性、啟發性和切己性強的教學內容，易使學生產生積極的學習體驗和學習態度。體驗式教學在此方面的優勢十分明顯。

（三）體驗式教學契合高校思政課的教學目標

高校思想政治理論課教學目標總的說來就兩個，一是德育教育，二是科學思維方法的養成和創造力的培養。體驗式教學能夠很好地契合這些目標。

首先，體驗式教學有利于品德培養和人格塑造。亞里士多德曾領悟到，青年人學習道德和善的課程之所以效果不佳，是由于“他們對生活尚無實踐經驗”。體驗式教學立根于學生的本體性、親歷性，強調通過情感、感悟來實現心理認同，然后形成行為習慣，符合道德認知發展規律。科爾伯格的“三水平六階段”理論強調，道德認知必須符合心理認知水平。大學生處于后習俗水平，他們不再是單純依靠他人的標準來約束自己的行為，而是對善惡有了獨立的判斷標準。個體只有通過與環境互動才能提高道德判斷能力，發展道德水平[3]。在無法快速獲得直接經驗的情況下，就需要創設環境，移情體驗。

其次，體驗式教學有利于科學思維方法的養成和創造力的培養。思政理論課的體驗式教學提倡帶領學生遵循“具體、歷史”的考察態度，走進歷史情境，感受歷史人物面臨的問題，體會他們提出問題、分析問題、解決問題的方法思路，能在潛移默化中使學生養成科學的思維方法。體驗式教學還有助于創造力的培養，創造性是人之為人的重要標志。體驗式教育重視的情、意、態度等非認知心理因素在創造活動中起著舉足輕重的作用。斯騰伯格的“創造力三維模型理論”認為，創造力由相互聯系的三種維度組成，其中第三種維度是人格維度，包括對模糊性的容忍度、克服困難的意志力、冒險性、好奇心等。這些要素在體驗式教學中均可得到鍛煉和引發。

（四）體驗式教學為思政課的持續高效性提供一系列保障

首先，體驗式教學尊重道德認知規律，契合學生的學習心理，不但重視學生的主體性，而且為學生鍛煉和展現自己多方面的能力創造了條件，這給高校政治理論課的持續高效性提供了方法上保障；其次，體驗式教學注重互聯網、多媒體等先進教學技術的運用，既能夠快速關注理論前沿和社會熱點，又能達到化虛為實、化靜為動的效果，兩者結合能夠保障教學有豐富充實、帶有先進性和時代感的內容，給政治理論課的持續高效性提供了內容上的保障；第三，體驗式教學要求擁有動態多元、立體開放的評價體系。除了紙筆測驗外，還引入檔案袋評價法、情境測試法等，更加關注學生的學習態度、道德水平、行為舉止的變化。紙筆測驗法中試題具有開放性和靈活性。評分標準亦有開放性，有助于培養學生的創新性、進取性。這給政治理論課的持續高效性提供了切實可靠的保障。

參考文獻：

[1]高平叔.蔡元培教育論文集[M].長沙：湖南教育出版社，1987：334.

[2]辛繼湘.體驗教學研究[M].長沙：湖南大學出版社，2005：15-17.

[3][美]L.科爾伯格；郭本禹譯.道德發展心理學[M].上海：華東師范大學出版社，2004：167.