淺析藏傳佛教菩提道次第修習中的師徒倫理

[摘要]菩提道次第是藏傳佛教眾多修行法門中經過提煉濃縮、高度概括集中的總體法門，具有嚴格的邏輯和因果順序，其中親近上師法是其入道之門，為藏傳佛教所獨有。本文試以上師親近法的修行方法為切入點，分析其包含的師徒倫理道德內涵，從而挖掘其意義與價值。

[關鍵詞]藏傳佛教；菩提道次第；上師親近法；師徒倫理

[中圖分類號]B948 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）20-0061-03

古今中外，尊師重道向來是培養出色弟子、保證教法傳承的關鍵。佛陀為教導世人如何對待人間六種倫常關系而著說《善生經》，①其中將師徒倫理關系置于僅次父母與子女之間的倫常關系的重要地位。藏傳佛教密宗更是將四皈依，即皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧中的上師的皈依置于首位，上師的地位甚至比佛祖更高，這也是藏傳佛教的獨特之處。在佛教菩提道次第修行的眾多法門中，藏傳佛教將親近上師法作為入道之門，體現了濃郁的師徒倫理色彩，具有深刻的宗教文化內涵與價值。

一、親近上師法中弟子行為規范的解讀

（一）思想態度

信念是一切法門的根本，弟子因信仰而皈依佛教，虔誠地認定佛教修行是救渡自己的無上法門，因此精進修行而獲得成就。正所謂：“佛說諸善法，信愿是根本，其因恒常是，思念其功果。”②對上師的態度與行為是這種信仰的具體表現，因此，親近上師法首先要求弟子認識親近上師功德的重要性，對上師具有信心，加之自己用功苦學才會有所成就。親近上師的功德包括供養供奉功德、虔誠尊敬功德、思念祈請功德和當佛禮敬功德四個部分，是對弟子在投師前進行的思想準備教育。親近上師的功德中，將上師置于極其崇高的位置而堪比佛陀，也正是對弟子虔信程度的一種考核，如果連教授佛法的上師都不能恭敬對之，那么對佛教的虔誠信仰又從何體現呢？在藏傳佛教傳承的過程中，無數渴慕佛法奧義的高僧大德皆是以上師為典范而修習得道的，如《薩班教言》中所述：“數劫苦修般若行，施舍身首手足功，師道剎那間圓滿，樂于供奉上師行?！雹劭梢哉f，親近上師是藏傳佛教修習的主要法門，也是其特色所在。

端正思想態度是成功修習佛法的重要保障。了解親近上師的功德以后，就要對自己的上師有端正的思想態度，從而求得佛法真諦。首先，要時刻思念上師的功德，將上師看作佛陀，使自己具有學好佛法的信心。凡人或多或少皆有些許傲慢之心，無論學習什么樣的學問或技藝，若過度信賴自己原有的方法和經驗則會事倍功半。因此，將上師看作佛陀，正是要遏制自身容易產生的這種傲慢之心，強調在上師面前以謙卑的態度自居。其次，要常常懷念上師給予自己的恩德，對其心懷感恩而加深敬重之情。如果說佛陀的功德對初入佛門的弟子而言不能直接感受，那么上師給予弟子開示、教導以及加持等恩德則是具體而可以直接感知的。父母因養育之恩而受我們敬重，空門弟子則因對教導、幫助其走上解脫之路的上師無比敬重。

可以說，信心和敬心是弟子對上師應當具有的思想態度，這也符合佛教倫理整體框架：“面常和悅舍其慍色而先問訊，恭敬長、幼、中年之士，心常咨贊懷仁恩宜，無所嬈害不在言說，常嘆寂然淡泊之行。所在和同，和眾別離。等心怨友，無憎愛矣。求于總持，哀愍眾生如父、如母、如身、如子、和上、尊長無異?！雹懿貍鞣鸾逃H近上師的法門正是將這種倫理的要求細化，以信敬上師為佛門弟子心性訓練的起始，從而培養弟子們“自慎身口，卑己敬人”⑤的處世態度。

（二）行為禮儀

行動是信念的外在體現，弟子對上師僅有信念和敬重之心是不夠的，還要付諸于實際行動，“尊敬供養與侍奉，從教行事以親師”。⑥行為禮儀包括供養、侍奉和聽從教導三個方面，尤以聽從教導為重。

供養上師屬于物質層面的方法，與其說這是弟子表達對上師尊重的一種方式，更不如說這是上師對弟子信仰的另一考核?！渡蠋熚迨灐酚性疲骸坝谧允木湟幏稁?，以非可施妻與子，及以自命常承事，況復變動諸財物?！雹哒钦f明了修習佛法所需要的決心與無私。但供養并不一定要拿出最好的財物奉獻給上師，弟子的誠心和無私才最重要，即使是一件他僅有的破衣裳都具有無上的功德。要想成佛，需要耕種“福田”獲得“福糧”，需要“無我”，若對最親近的上師都無法舍棄私心，那么其成佛之路顯然太過遙遠。藏傳佛教中，親近上師法門對弟子的要求甚為嚴格，既包括“身恭敬”，“或濯其足或裕身，拂拭及與撫摸等，皆應先行為作禮，禮已后當隨所喜”；⑧又包括“語恭敬”，“若當稱說上師名，名后隨行面前文。為令所余起恭敬，故先稱說勝敬詞”，⑨將對待上師的行為禮儀做到具體規定，以避免空洞泛濫的信仰。

侍奉上師需要以行動表達對上師的恭敬，要求弟子毫無怨言、勤勤懇懇，這不僅是修習親近上師法最明了的方式，也是佛教認為積德消業最迅捷的途徑。修行過程中，對上師教導的意識順從，遠比物質供養和行動侍奉更加重要，這是報答師恩的最好方式。聽從教導不僅是修行獲取成功的直接方式，也是對上師尊重、感恩的最好表達。佛教要求弟子為人處世要謙卑恭敬、心懷悲憫，“夫人無敬心不能恭順于其尊長，不受教誨無所畏憚，縱情自逸永失義利，若如是者，眾苦纏集。若人孝事尊長，敬養畏慎，隨順不逆，所愿滿足，得大義利，若如是者，觸事安樂。⑩”對修行藏傳佛教的弟子而言，對上師的恭敬隨順正是普渡眾生、悲憫時間的起點。

（三）禁忌

藏傳佛教菩提道次第修習中，不僅對親近上師的態度及方法進行規定，而且詳細說明了不尊敬上師的11種表現及其后果。這些禁忌包含了對修行弟子身、語、意等方面的要求，通過修煉上師親近法提升了弟子的道德品行，為其日后的修行做準備。

1.詆毀上師：消除弟子的傲慢之心，祛除

對他人的不善言語；

2.違背師言：培養弟子的恭順之心，使其不偏離修行正軌；

3.對上師生氣：克制弟子修法過程中的嗔念，使之擁有平和的心境；

4.尋找上師缺點：樹立不可動搖的修行信念，不應執著瑕疵而影響對上師的信心和敬心；

5.將上師看作平常俗輩：上師的品行是弟子的榜樣，應以此而除去心靈上的無明；

6.不尊敬上師：消除傲慢、嗔念，通過踐行對上師的信仰而塑造個人的修養；

7.踐踏上師身影坐墊等物品：若對自己的上師都有傷害之舉，無從談起對教理的實踐；

8.浪費上師財物：對上師的財物要愛護珍惜，對他人無貪占之心；

9.使上師不愉快：聽從上師之言，不因自身無明和修行不足而輕易升起傲慢之心；

10.對上師的作風產生誤解：不以表象判斷事物是對消除無明、獲得長進的最好修行；

11.對上師不以上師看待：消除待人處事的分別心，培養感恩、敬信之心。

這些禁忌看似苛刻，仿佛是對上師的個人崇拜而非修習佛法，但實質上這正是對修行弟子進入佛門最基本的考驗和鍛煉。

二、親近上師法中對上師德相的要求

在藏傳佛教中，上師地位堪比佛陀，因其“是一切善功德之源，盡諸佛未盡之責，替諸佛行事，引渡苦海眾生離苦得樂者，是人天導師釋迦勝王教證二法純真法脈的繼承者和弘揚者”。？輥？輯？訛同樣，藏傳佛教對上師的德相要求也非常嚴格，只有在德性、學問等諸多方面符合要求才能成為上師，如：

授戒上師的五條德相——戒行清凈、通曉

律儀、有慈悲心、居處清凈、知時機；

傳法上師的十條德性——具足戒性、具足定性、具足慧性、具有廣深的學問、具有正見、德才優勝、勤奮、善于解說、具有慈悲心、具有耐性；

密教灌頂金剛師的德相——受持三正、富有慧心、能忍、正直、無欺詐、懂藥咒法、具慈悲心、通曉經教、掌握雙十法、懂得壇城制作法、精通密道修煉法、信念堅定、根處凈。？輥？輰？訛

通過三乘上師應當具備的德相可以看出，上師一定是具備教授能力的高僧，但作為上師品格、德行卻比學識更加重要。三乘上師的德相中無一例外要求上師具有慈悲心，越到上乘法門對上師的要求就更加嚴格，金剛乘上師須具備德相多達13種，可謂對上師的德與才都提出了更高的要求。藏傳佛教上師的選擇不比世俗人才考核，事關信仰不可嬉戲，如果一位高僧可以做到上述種種德相便可謂之“大德”！那么，這樣的上師不僅能培養出優秀的佛門弟子，更能保證佛教法脈的傳承純正，他所受到的又何止是弟子的敬重，而更是蕓蕓信徒的虔誠信仰！

上師在選擇弟子時，對其也有德相要求，提婆菩薩的《中觀四百頌》中云：“心正聰慧求上進，此乃堪稱聞法器。”？輥？輲？訛說明求學弟子必須心正、聰慧、力求上進，這樣才能夠稱得上接受佛法甘露的“寶器”。藏傳佛教密宗有一種獨特的修行法門——上師瑜伽法，即依靠對根本上師絕對虔誠的信仰，得以究竟解脫的殊勝妙法，這是對上師信心、敬心發揮極致的一種修行方式，但它之所以能夠成為殊勝法門則與上師幾乎完美的德相是離不開的。

三、親近上師法中的師徒倫理表現及其當代價值

佛法道路是通過修佛之人自己努力實踐而形成的，佛家講自救更勝于他助，但走在修佛道路前沿的上師們的指導是不可或缺的。接受上師指導、追隨上師修行的過程也是自我鍛造與提升的過程，這也是榜樣的力量。

親近上師法中的師徒倫理是雙向的，是上師與弟子共同踐行信仰的過程。佛教勸人向善、普渡眾生，使每個人都能獲得真諦、證得涅槃。弟子在學習佛法的過程中，首先要對上師敬重，這是對佛教教義的遵從與信仰；要恭從、善待上師，這是行善最基本的起點，是播種福田的第一粒種子；要以上師為榜樣，不斷鍛造個人修養而接近佛法的真諦。如果只是純粹的信仰和依賴佛祖，忽視作為佛法承載的上師的作用，這種修行也只能是虛無縹緲的。上師在教授佛法的過程中，對弟子進行傳授、灌頂，也是踐行佛教普渡眾生理念、幫助弟子解脫塵世痛苦的具體體現；愛護、教育弟子本身就是上師的善行，為弟子教授和付出也是其播種福田、積累善業的必然結果。為了使弟子更好地獲得佛法的精髓與真諦，上師也要不停提升自己的修養與能力，無形中也使自己的修為更上一層樓，為利益眾生多了一份積蓄的能力。

藏傳佛教中崇尚上師與一些宗教提倡的教主魅力是不同的，雖然為恭敬上師而對弟子提出的要求極為嚴格，由不恭敬造成的罪業也同樣令人畏懼，但親近上師法門的前提是上師作為佛法教理的代表與化身，正如佛祖釋迦牟尼作為覺悟終極真理的人格化身被崇奉一樣。親近上師與無條件的人格崇拜是有極大區別的，其最大價值在于由敬信佛法逐漸轉向個人的精神修煉。這種師徒倫理關系不僅是個人提升品格修養的理論指導，也是一種為人處世的行動指南，對現代的師生關系也具有啟發意義。

尊師重道是中華民族的優良傳統，“師”之所以重要，是因為他是“道”的承載者，正所謂“道之所存，師之所存矣”。雖然“師”并不是“道”本身而更具其人格因素，但“道”又是無法具體呈現在人們眼前，因而對“道”的追求不能直接的表達出來，所以“師”才顯得如此重要。教師對于求知若渴的學子們而言就是知識的代表與化身，只有尊重、敬愛老師，老師才會更加樂意為學生付出。尊敬師長是學生應當具備的基本素質，這也是對所學知識以及對自己的尊重。

學生應當感念師恩，對給予自己知識的師長都應當無條件的尊重，不要總是著眼于教師個人性格或其他方面細枝末節的問題，這些都與學生求知無關緊要，尊重對我們有恩德的人是最起碼的品格。在求學的過程中，對任何學習階段師長的教誨都應認真聽從、切實執行，才能使自己不斷進步，總是懷疑教師能力、挑剔老師毛病，是不可取的。作為學子應時刻謹記將“重道”體現在“尊師”之上，才能學有所成。

藏傳佛教菩提道次第修習中的親近上師法作為所有修行的初始，至關重要。弟子只有尊重上師、激發學習佛法的虔誠信念，才能在日后的修行中掃除無明障礙，開啟智慧的心靈，進而證得佛果、利益眾生。親近上師法所體現的師徒倫理，是建立在亦師亦父、亦徒亦子的關系基礎上的，從宗教學角度詮釋師徒的相處之道，對于當代師生倫理道德建設具有切實的借鑒意義。

[注 釋]

《長阿含經》第十六卷，是佛陀為善生童子說離四種惡行及敬禮六方之法。

印·寂天著：《入菩薩行論》。

轉引自蘭仁巴大師著、多識仁波切譯：《菩提道次第心傳錄》，甘肅民族出版社2006年版，第10頁、第59頁、第63頁、第64～70頁、第71頁。

西晉·竺法護譯：《賢劫經》，收于《大正藏》第十四卷。

見《毗尼母經》，收于《大正藏》第二十四卷

印·馬鳴菩薩造頌、宗喀巴大師釋譯：《上師五十頌》。

見《別譯雜阿含經》，收于《大正藏》第二卷。

[參考文獻]

[1]蘭仁巴大師著、多識仁波切譯.菩提道次第心傳錄[M].蘭州：甘肅民族出版社，2006.

[2]宗喀巴著，法尊譯.菩提道次第廣論[M].西寧：青海民族出版社，2012.

[3]圓持編著.佛教倫理[M].北京：東方出版社，2009.

[4]陸洋.對藏傳佛教倫理思想的認識與思考[J].北京印刷學院學報，2010，（1）.

[5]王月清.論中國佛教倫理思想及其現代意義[J].江蘇社會科學，2001，（5）.