古典傳統(tǒng)禮儀文化的人性之美

因為歷史的沉浮，一些古禮已漸漸遠去。今天，我們努力回歸傳統(tǒng)文化，努力豐富“禮儀之邦”的時代內涵，那么我們很有必要對“古禮”溫故知新，進行傳承和發(fā)揚。在表現(xiàn)形式上，無論是古禮還是現(xiàn)代禮儀，殊途同歸，最終還是要體現(xiàn)出人性的真善美。（導語）

周公制禮作樂，提出了禮治的綱領，經(jīng)過儒家不斷提倡和完善，使禮樂文明成為傳統(tǒng)文化的核心。古典傳統(tǒng)禮儀分為政治禮儀和生活禮儀，政治禮儀分祭天地、祭祖宗和軍禮等；生活禮儀有誕生禮、成人禮、飲食禮儀、賓禮等。因為歷史的沉浮，一些古禮已漸漸遠去。今天，我們努力回歸傳統(tǒng)文化，努力豐富“禮儀之邦”的時代內涵，那么我們很有必要對“古禮”溫故知新，進行傳承和發(fā)揚。

現(xiàn)代社會各行各業(yè)越來越重視禮儀，恰當?shù)匮孕信e止有助于商務溝通和利益來往。通過對禮儀培訓師彭雪老師進行對話后，發(fā)現(xiàn)原來現(xiàn)代商務禮儀很多地方，都可以追溯到傳統(tǒng)禮儀文化思想。那么有哪些古禮可窺見一斑呢？

古禮文化尊重人性之美

儒家是高揚人性的，提出了“仁者愛人”的人本主義思想。因此，儒家沒有對人的血統(tǒng)、地域或者種族進行分別對待，而是將人性作為治世之道的基礎，認為要建立和諧社會秩序，就必須順應人性，符合自然規(guī)律。然而殷代盛行人殉，周代禮制的建立，就是向這種野蠻的風俗做斗爭。所以，儒家在禮的設計上，處處效法天道。但是，很多人卻對“禮”理解是違背人性的。彭老師認為，這是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化缺乏了解所致。

比如在三拜九叩中，古人對男子與女子的要求是不同的。男子要呈90度的鞠躬，動作幅度較大，跪叩時，手指并攏，藏于袖中，并叩頭作響。但是古人對女子沒有特殊行禮的要求，女子行禮兩手合攏放胸前，微屈膝，微低頭；若拜禮，上身直，膝著地，攏手下垂，頭微低，即可。為什么會這樣呢？因為女子天性具有輕柔緩慢，嬌媚婉約的氣質。如果禮儀動作大了，就會破壞這種美，女子做起來也很吃力。所以，古禮非常尊重人性之美。

再比如“士相見禮”，設計的是士族之間交往禮儀，旨在充分表達尊重和禮敬，這也是古禮中最瑣碎的一種禮儀。一個初入仕途的士，要去見另一個職位相近的士，是非常鄭重的。如果貿然闖到對方家中求見，強人所難，使得主人尷尬無措。所以，事先通過一個傳命者來轉達求見之意。求得主人同意后，賓客則要帶著“摯”（見面禮）前往拜訪，這是表達對主人的尊重。賓客先不能與主人之間見面，還要通過主家的傳命者對話，遣詞恭敬表達出拜訪意愿。主人接到了信息，還不能直接請賓客進來，古禮認為直接請進來，是自大的表現(xiàn)，對賓客不尊重。所以主人請客人返回，以便自己能登門拜訪。當賓客再次真誠表達求見的愿望后，主人才表示同意接見。于是，主人出大門迎接賓客，行再拜禮，賓以再拜禮作答。“來而不往非禮也”，主人還要回訪賓客，也是執(zhí)摯相見。雖然整個過程，冗繁復雜，但這才是真正的禮尚往來，古人就是這樣很自然地表達了內心的敬意和忠信。

古禮文化調節(jié)中和

古禮講究“節(jié)”，就是必須有尺度和節(jié)制。舉一個例子，飲酒禮。先作出拜的動作，表示敬意，接著把酒倒出一點在地上，祭謝大地生養(yǎng)之德，然后品嘗酒，并加以贊揚令主人高興，最后拂袖仰杯而盡。酬，主人要向客人敬酒；酢，客人要回敬主人，敬酒時還有說上幾句敬酒辭；旅酬，客人之間相互也可敬酒；行酒，依次向人敬酒；避席，敬酒時，敬酒的人和被敬的人都要起立，敬酒以三杯為度。

雖然有王維的“勸君更進一杯酒”，但是古人更有“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好”的原則。現(xiàn)代人很多搞應酬接待的不把客人灌醉不罷休，也不從他人角度去考量，這算不算是現(xiàn)代禮儀中的糟粕呢？

在孔子看來，不懂禮固然不對，但禮多人就誤會了，所以要“知和而和”，守中持正。儒家制禮，意在教人適度把握性情。喜怒哀樂固然處于天性，情有可原，卻絕非合于天道，所以古禮的基本精神，是調節(jié)中和，恰到好處。

但是，仍有人堅持認為，古禮文化落后于時代發(fā)展，屬于糟粕。

彭老師認為，任何一種文化，或者任何一種制度只能放在當時歷史環(huán)境和背景下來看，它有因時因地因人的特殊性。禮制是古代中國社會條件下，中央政權與地方之間，上下級之間，以及平級之間，各種關系的處理原則。上對下有巡守禮，下對上有朝覲禮，平級之間有定期聘問禮，這些禮制對于維系一個幅員遼闊的王國是必不可少的形式。所以，不同社會環(huán)境下，不同的制度文化之間，衡量標準的可比性不同。

古禮文化傳遞真善美

很多企業(yè)前來找彭老師做商務禮儀培訓，在這個過程中，最關心的問題就是如何在上下關系中，平等關系中互相尊重，人際和諧而美好。彭老師說，只要有人類社會活動的地方，都會遇到同樣的問題，如何對待人際關系。古今中外，無論思想文化上有多大差異，無不承認人心是有相通的，即只有自內心真誠，才能感動對方。尤其是中華民族，更加看重如何將內心修養(yǎng)和優(yōu)秀品質通過禮儀禮節(jié)呈現(xiàn)。人人能夠知禮行禮，能夠彼此理解包容，減少人際紛爭與誤會。因此，禮儀禮節(jié)，是用來維系人際關系不可或缺的途徑。

彭老師舉了古禮中的一個例子?！搬”≈獠悔叄蒙喜悔?，執(zhí)玉不趨”，即在帷薄在外，在大堂之上，或者拿著貴重的物品的時候，這三種場合都不能走得漫不經(jīng)心，必須端莊沉穩(wěn)，步態(tài)快捷干練。這一禮節(jié)的設計，就是基于對高貴賓客無上的尊重和禮敬。今天，現(xiàn)代商務禮儀在辦公場所或重大商務會議，對步態(tài)的要求也是如此。古今對比，可以看到人性共同之處，形式服務于內心的真誠。

在彭老師眾多的學生中，也有一些專門學古禮的白領女性。漢服冗長華麗，而且落地不便，對她們夸張的行為有了限制。講到古禮中坐姿的要求，女子坐，要微低著頭，眼帶笑意，目光溫婉，舉止謙卑溫恭。

還有古禮中的步姿，講究“疾行曰步，徐行曰趨”。要求女子慢慢地走，低眉順眼，面帶微笑，溫婉可親。小心翼翼地走每一步，仿佛地板是玉做的一般。在這個過程中，女孩們感受到寧靜祥和，并且從心散發(fā)出自然美來，步態(tài)輕盈優(yōu)雅。宛若從詩經(jīng)中走出來，“巧笑倩兮，美目盼兮”。

當下這個社會，美貌固然讓人賞心悅目，但一個良好的舉止儀態(tài)，一個有著豐富內涵的道德修養(yǎng)，也能讓人為之傾倒。孔子說，質樸也需要文飾，但過于文飾，則掩蓋了本質，所以“文質彬彬，然后君子”?；貧w傳統(tǒng)文化，本質是讓心靈回歸寧靜與和美。在表現(xiàn)形式上，無論是古禮還是現(xiàn)代禮儀，殊途同歸，最終還是要體現(xiàn)出人性的真善美。