淺議唐宋文化的比較

【摘要】唐宋文化在創作體裁，大眾審美取向，文人氣質和受眾群體上都有著很大的區別，這和唐宋時期不同的政治環境，經濟基礎，和文化政策有著密不可分的關系。

【關鍵詞】唐宋文化；區別；轉變原因

文化是與自然相對的，是自然的人化，所以談到了文化就肯定要和時代，和人相聯系。唐朝文化和宋朝文化在中國歷史上都畫下了濃墨重彩的一筆，唐朝和宋朝在時間上相連，宋朝文化無可避免的對唐朝的文化有繼承，但是也存在這不可忽視的差別與顛覆。

一、研究現狀

最早系統的提出唐宋文化區別的是日本的學者內藤湖南，他提出的唐宋變革論引起了中國學者的熱議。其中，通過對唐宋文化的深入研究，提出了宋代近世說。唐朝是中世的結束，而宋朝是近代的開始，從文化類型的轉變可見。之后，傅樂成先生則提出了有關唐型文化和宋型文化的概念。他認為唐型文化相對開放，兼收并蓄，情感濃烈，而宋型文化則相對封閉，含蓄內斂，色調淡雅。唐朝為士族文化構型，而宋朝是庶族文化構型。

二、唐宋文化的區別

無論是詩仙李白的詩歌，張旭的狂草，吳道子的畫，無不體現出磅礴的氣勢，昂揚的生命力；無論是昭陵八駿，古長安城，唐三彩，無不透露出鮮活豐富，盛大開闊的氣息。與之相比，李清照的詞所體現的細膩溫婉，朱銳的畫筆墨清潤，布局奇巧，蔡襄的行書妍麗溫雅；宋朝的瓷器成就最高，其特點古樸深沉，素雅簡潔，同時又各競風流，意境清遠。由此不難看出唐宋文化存在著很大差異。

1.從創作體裁，內容上

唐朝多以詩歌見長，而宋朝則以詞聞名。清朝有人這么比喻過“詞之為體為美人，而詩則壯士也”，可見詩這種體裁陽剛，高亢，明朗，而詞則陰柔，舒緩，精致。

從詩詞內容上看，唐詩更多地反映更為廣闊的社會生活畫面，白居易的《琵琶行》《長恨歌》正是這種類型的典型代表。“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”、“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”“十三學得琵琶成，名屬教坊第一部”，這些內容無不直接向人們展示了帝王將相乃至布衣百姓的日常生活起居，這是一種自由、開放、大氣的心態，毫無小女兒家的忸怩作態。相比之下，宋詞則更多的將視角收縮到狹窄的閨房之中，低吟男女的愛恨情仇，抒發細膩、深微、委婉、含蓄的感情。宋代著名的女詞人李清照一句“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，抒發了自己的離愁別恨，一個“愁”更添幾分撩人的心思。兩宋時期，雖有蘇軾、辛棄疾等為代表的“豪放派”詞風，但“婉約”詞風始終占據宋朝文化主流。[1]

2.從審美觀念上

唐人愛花，尤愛牡丹，牡丹，富貴之花，為花中之王，唐人喜愛牡丹，更喜歡牡丹的色彩絢麗、富麗堂皇與王者之氣；宋人愛梅，梅，花中君子，凌寒獨自開，象征著不屈不撓的堅強品質。在宋人看來，梅，淡妝素雅，清瘦典型，品質高潔，是君子的象征，可以看到，兩種截然相反的審美觀念在深層次的角度上體現出了唐宋文化內在的差異性。

3.從文人氣質上

唐代是在經過魏晉南北朝多民族文化的沖突與融合之后建立起來的胡漢一體的大一統王朝，由于受少數民族風氣的影響，唐人“大有胡氣”，尚武豪放，“出將入相”、才兼文武成為當時的社會風尚。受此風氣的影響，唐代文人知識分子普遍具有一股勁健豪俠之氣，他們突破了傳統的“學而優則仕”的觀念，紛紛投筆從戎，希望通過建功立業來實現平生的理想與抱負，“寧為百夫長，勝作一書生”，便喊出了這一時期一代文人的心聲。另外，由于唐代文網的寬疏和文禁的松弛，使唐代士人普遍具有一股傲岸自負的狂妄氣質。這種氣質使得唐代士人充滿了文化創造的活力，他們積極探索創作道路的多樣性，在文化創作時往往能夠直抒胸臆，毫無扭捏猥瑣之態，他們的文化創作因而充滿著自然真摯的美與清新純真的氣息。

宋代是在經過唐末五代的分裂割據局面之后建立起來的封建王朝，統治者鑒于藩鎮割據與軍人跋扈的歷史教訓，確立了“興文教”、“抑武事”的基本國策，在分割軍權、壓抑武人政治地位的同時，大力發展教育和科舉制度，廣泛吸收文人知識分子參加政權，逐步確立起了文人當政的文官制度。文人知識分子的地位空前提高，“重文輕武”逐漸成為社會風尚。宋代文人知識分子的理想、信念和追求也因此發生了重大變化，受“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”的誘惑，整個社會普遍形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的認識，走科舉入仕成為宋代文人知識分子實現人生價值的最高理想；而武人的政治、社會地位則越來越低，以致后來出現了“好鐵不打釘，好男不當兵”，“好女不嫁當兵郎”這樣的民諺。如此的時代文化氛圍，使得宋代與前代相比，文人意識更為自覺，他們的文化創造活動，也因此滲透著更為強烈的文人氣息，他們創造出來的宋代主流文化（如理學、詩、詞、文、賦、書、畫甚至文人生活等）呈現出濃郁的精致、高雅、含蓄、內省的審美趨勢。[2]

4.從受眾群體上

市民文藝的勃然興起，可以說是唐宋變革期在文學藝術上最令人矚目的現象。隨著雕版印刷的發展和詞的興起，對于文化的受眾也開始向下層貧民發展。文化藝術不僅僅是貴族之間的娛樂，更加貼近下層市民。在唐宋詞的受眾中，既有官宦士大夫，也有許多下層民眾。說唱文藝要到中唐開俗講或說變文，聽眾才擴大至一般民眾。及至宋代，聽說話更不拘身份，不論老少，凡市井中人都一視同仁。戲曲曲藝，乃至歌舞的受眾同樣貴賤不分、來者不拒。進入宋代以后，雖仍有路歧人在街頭舉行開放式表演，但瓦子勾欄作為固定的演出場所，已遍及中小城鎮，觀眾群體也愈加市民化與平民化，甚至還有偶入城市的鄉民。受眾群體的平民化傾向成為了唐宋文化轉型的另一主要表征。[3]

三、唐宋文化類型轉變的原因

唐宋轉型過程中與文化轉型相互滲透，在特定時代背景下各種因素相激蕩，催生了不同的文化精神。[4]

1.政治因素

唐朝的強盛是建立在隋朝大一統的基礎上，經過二十多年的“開皇之治”，無論是經濟、政治、文化都為唐朝的興盛打下了堅實的基礎。而當時唐朝面臨的外敵主要是吐蕃、匈奴等少數民族政權，而從嚴格意義上來看，這些并不能算作真正意義上的政權組織，只不過是勢力較大的松散的部落聯盟。他們居無定所，行蹤飄忽不定，唐王朝只需尋其主力，打贏幾場戰役，便可徹底解決這些問題，可以說，唐朝的大部分時間里，外部環境相當的安定，國家富強，這是一個真正的盛世時代。反觀宋朝，宋朝繼承的后周只不過是當時最大的割據政權而已，它建立國家的過程不是像唐朝那樣接受了一個大帝國的遺產，五代十國時期，中原天下大亂，地方割據勢力經營已久，已形成了互不統屬的獨立國家實體。而且宋朝的面臨的敵人不再是吐蕃、匈奴，而是契丹、黨項這些已被儒化的民族。而這些少數民族對宋人世界的長期包圍與輪番轟炸，產生了悲觀的文化效應，宋朝人因被動挨打而產生的憂患，滲透于宋文化的各個方面。

從大體上看，唐朝昌盛，宋朝積弱，這是顯而易見的，而處在這兩個時代的人來說，由于國力強盛，唐人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負與強烈的進取精神，追求外在物象的氣勢磅礴，唐人主張將個人的功名與社會責任聯系在一起，渴求以自我的力量推動社會的事業，在投身社會的同時升華自我人生。唐代普遍的昂揚奮發的自我意識與社會意識使唐文化具有一種明朗高亢，奔敢熱烈的時代氣質。而兩宋時期，內憂外患使得整個社會心理的不平衡日益加劇，自信心不斷減弱，禪宗之風盛行。禪宗的要求是摒棄外在形象，忘我忘物，凝神靜思，以求得心理寧靜式的自我解脫。因此，宋人收回了對外搜尋、期盼的目光，轉為對內心的反省、調控；人生理想也從建功立業轉向內在充實。封閉、內傾性的宋型文化逐步形成。

2.經濟基礎

經濟基礎決定上層建筑，文化屬于上層建筑的一部分，理所當然受到經濟基礎的制約。均田制，實質上是一種封建土地國有制，一切土地歸國家所有，而在唐德宗建中元年實行兩稅法之后，均田制終于廢弛。此時，隨著均田制的瓦解，附著在農民身上的國家的控制也就相對減弱，宋代時期，國家土地所有制已經不在土地所有制中占據主要的地位，相反的庶族地主經濟與小自耕農經濟的不斷壯大，并占據了社會經濟的主體地位，一方面為國家與政府提供了充足的稅賦來源，也在一定程度上減輕了國家對農民的控制，社會經濟更加靈活，社會各行業能夠得到更充足的勞動力與資金的流入，這也是宋代商業如此發達的一個原因。

宋代城市的規劃已經打破了唐代時期市與坊的嚴格界限，居住區與商業區也不再分開，貿易時間也不再被限制，據考證，宋代時期已經出現早市與夜市，商品交易時間甚至是通宵達旦。種種變化，最大的受益者自然是商業。宋代，城市商業發展蓬勃，不僅有交易場所，更存在瓦子等娛樂場所，如此一來，自然會導致宋代市民階層的興起，市民階層的興起也自然會帶動市民文化的興起。

精致細膩的宋代文化的發展自然發源于一定的土壤，而這種土壤也就是宋代發達的商品經濟。

3.文化氛圍

恢宏壯闊的唐王朝以一種開放自由的心懷接納四方文化，終唐王朝幾百年的時間，大多奉行儒釋道共尊的策略，面對外來文化，唐朝統治者始終保持接納的態度，這不僅和唐王朝的最高統治者本身就存在少數民族血統有關，而且和唐王朝在當時世界的地位也有莫大的關系，作為東方最大的國家，也是當時世界上最強盛的國家之一，通暢的兩條絲綢之路，溝通了大唐王朝與世界的交流。在外，國家的強盛，對外通道的暢通，對內，君臣百姓對外來文化虛心接納的心態，這兩個方面決定了大唐王朝是一個開放自由的國度。唐代對各族文化，各種思想都采取了兼容并蓄的政策，呈現出了百花齊放，百家爭鳴的恢弘氣象。中國文化發展至唐，顯現出一種階段性的集大成性的燦爛風采。

而宋國始終處在少數民族的威脅的夾縫之中，客觀條件下，宋國也無法做到與世界的交流，宋國自然處在一個相對封閉的環境之中。所以在宋代，民旅本位文化日益強固，其排拒外來文化的成見也日益加源。宋代對外交通甚為發達但其各項學術都不脫中國本位文化的范圍，對外來文化的吸收幾乎處于停滯狀態。北宋時期的“正統論”等思想都拒絕外來文化的入侵和滲透。在這種思想的影響下，宋代文化彌漫著濃厚的復古思潮和本位文化思想。

于是宋人針對世族消亡的事實和個人活動能力的膨脹，他們企圖激發個人的倫理道德意識，希望實現內心深處的“自律”而不是國家和家族的“他律”，直至形成完備的程朱理學體系。從此中國文化的發展走進了以具備“自律”能力的個人為主體的軌道。

而理學的興起就更大程度上的加劇了這種內省，自律的文化。理學作為在宋代儒家吸收佛道兩家的部分精華，形成的以“理”為核心的新儒學。兩宋理學，不僅將倫理綱常確定為萬事萬物之所當然和所以然，即為“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺認識。理學家將“天理”“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求受到強大的約束。與理學著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋時期的文化也表現出精致、內趨的性格。[5]

參考文獻

[1]張再林.唐宋士風與詞風研究[M].人民文學出版社， 2005.

[2]傅樂成.唐型文化與宋型文化[M].臺北：國立編譯館館刊，1972.

[3]劉方.宋型文化：概念、分期與類型特征[J].湖州師范學院學報，2005（3）.

[4]胡如雷.唐宋之際中國封建社會的巨大變革[M].北京：中國社會科學出版社，1996.

[5]陳來.宋明理學[M].臺灣洪業文化事業有限公司出版， 1999.