以國學經(jīng)典潤澤小學品德教學

近年來，國學經(jīng)典誦讀成為教育界一大熱門話題，許多學校正通過晨讀或開設專門課程等形式加以不斷推進。事實上，國學經(jīng)典蘊含著無盡的德育資源，一方面，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學經(jīng)典易讀、易懂、易記，有著比較廣泛的群眾基礎，雖然其中不乏深刻道理，但容易使大家接受。另一方面，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學經(jīng)典和小學品德教學目標有很多相通之處，不少教材的學習內(nèi)容都可以用“經(jīng)典”中的文句概括提煉。如《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，1990年新加坡出版的英文新譯本被聯(lián)合國教科教文組織選入“兒童道德叢書”。又如《弟子規(guī)》，集中國傳統(tǒng)家訓、家規(guī)、家教之大成，是教導學生為人處世的規(guī)范，即便在當今社會，仍是我們和諧社會立身做人的根本。另外，這些國學經(jīng)典往往具有較強的實踐性與操作性，尤其是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，前者側(cè)重于行為養(yǎng)成教育，后者集明理與導行為一體，對學生德行成長具有深刻的指導意義。發(fā)掘經(jīng)典的德育內(nèi)涵，以之潤澤小學品德課堂，既是國學經(jīng)典誦讀的延伸，更是品德課堂教學與傳統(tǒng)美德融合，具有深遠的意義。

所謂融合國學經(jīng)典，就是把國學經(jīng)典中的德育元素滲透到品德教學內(nèi)容之中，成為優(yōu)化課程資源、實化教學效果的有效途徑。下面筆者主要以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》這兩部經(jīng)典融入品德教學為例簡要論述。

一、以經(jīng)典優(yōu)化教學目標

1.以經(jīng)典定位目標

小學階段是培養(yǎng)孩子良好習慣的最佳時機。俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。教師們經(jīng)常埋怨現(xiàn)在的孩子沒有規(guī)矩，缺少教養(yǎng)，然而，問題不全在孩子身上，而是沒有人正確、系統(tǒng)地告訴他們規(guī)矩是什么，規(guī)矩應該怎樣遵守。如果品德教材上講得不夠系統(tǒng)完整，那么借鑒《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，我們一定可以在孩子們心頭樹起“孝悌、謹信、愛眾、親仁、學文”等禮義廉愛的豐碑。假如教師放低姿態(tài)，在品德課堂上多一點有針對性的操作訓練，把培養(yǎng)孩子成為有教養(yǎng)、有愛心、有廉恥心、懂基本禮儀的人作為教育的小目標，那么，塑造孩子德性的大方向就會更明確。

這么說，并不意味著忽略情感、只求規(guī)范，不要認識、只講訓練，而是孩子良好品德的形成必須依靠兩條腿走路。

2.以經(jīng)典遷移目標

目光回到二年級的《我愛秋天》，在橫向整合之后，我們不如把目標從大張旗鼓地欣賞美景、認識果實遷移到培養(yǎng)孩子們對果實的珍惜上來。應該說，在生活條件改善之后，當今的孩子中間，浪費現(xiàn)象十分嚴重。如果不能在品德教育中幫孩子確立浪費可恥的正確觀念，不僅是對勞動的不尊重，也是對肆意破壞環(huán)境這種不良思想的縱容。這樣的教育是失職的、無效的，最起碼是低效的。《弟子規(guī)》中說道：“衣貴潔，不貴華”“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。”借此，我們可以把目標遷移到節(jié)儉樸素、尊重勞動的倫理教育中。

再比如，關(guān)于網(wǎng)絡的意義，孩子們比我們更有認識和體會，我們不妨把重點遷移到理解它的兩面性，“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。”我們的目標應是教育孩子別把電腦當玩具，而要當工具。

二、借經(jīng)典優(yōu)化教學內(nèi)容

內(nèi)容的優(yōu)化，著重表現(xiàn)在內(nèi)容選擇要實在，還要實用。

教師們常說，現(xiàn)在的孩子被寵壞了，家庭已然這樣，如果我們學校教育也沒有作為，還能指望孩子有道德有教養(yǎng)嗎？在品德課程中，教師就該把這一塊使勁地補上。

比方說，一起吃飯，有人把吃飯的聲音弄得吧唧吧唧作響，那是因為他們從小就不知道這樣不雅；賓館大廳三五成群大聲喧嘩，那是他們不知道這樣不道德。在品德課程中，教師為什么不能從教孩子怎樣吃、怎樣坐、怎樣說等入手呢？《弟子規(guī)》“次謹信”中有許多從生活細節(jié)上關(guān)于教養(yǎng)的具體規(guī)范，比如衛(wèi)生習慣上“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”；關(guān)于行走坐立有“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”；針對禮儀有“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”等等。每一條都可操作、可檢驗，用以彌補今品德教學中常規(guī)訓練、禮儀指導的不足，是最好不過的。

又如，在教學感恩親人孝敬父母的課文時，情感激發(fā)在品德教材中已做了很多鋪墊，但具體到怎么盡孝，只停留在把好吃好用的留給父母，給父母洗腳，幫助他們干家務等方面是不夠的。對照《弟子規(guī)》就能發(fā)現(xiàn)，關(guān)于孝道，里邊羅列得相當詳盡。完全可以與教材相互補充，相互支撐：一個重情，一個重理；一個重教，一個重導。《入則孝》：父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。 冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。出必告，反必面，居有常，業(yè)無變。事雖小， 勿擅為，茍擅為，子道虧……這段文字，幾乎囊括日常生活中孝敬的所有細節(jié)，是學生道德行為直接引領(lǐng)。這樣的專項學習，教師不要怕花時間，因為這對孩子成長成才有百利而無一害。

而要讓孩子們了解親人之間的關(guān)系、輩分，請出《三字經(jīng)》：“高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。”現(xiàn)在有許多中學生在制作家譜時，對這些關(guān)系的認識還有些混沌，如果有了在小學品德課堂所經(jīng)歷的這一幕，這樣的尷尬自然就不會出現(xiàn)。

三、用經(jīng)典優(yōu)化品德實踐

“事實上，不管什么內(nèi)容的學習，都需要一個鞏固內(nèi)化的過程。品德不像語文數(shù)學可以通過習題來鞏固，它的鞏固是把所知轉(zhuǎn)變?yōu)樗校鋵嵲谛袨樯系摹！爆F(xiàn)行的品德教學缺少的正是行為習慣操練這一步，只有情與理的教化，缺乏行為上的指導督促，就會使孩子們說起來什么都懂，做起來什么都懵，時間久了什么都忘。

因此，課程改革對品德課堂的學習活動提出了更高的要求。教材在這方面給了我們大量的留白，這就需要教師用智慧去豐富踐行的指導。借鑒《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》還可以讓品德課堂動起來。

例如，學習尊重他人時，不僅要懂得“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。人有短，切莫揭，人有私，切莫說”的內(nèi)容還要在課堂上創(chuàng)設情境，演一演、比一比“勿事攪、勿話擾”；再如，針對“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”，人人試試怎么敲門拜訪，怎么行走說話。這種在教師指導下的有目的的道德實踐活動，真正把課堂還給孩子，讓大家在開放、平等的課堂中，在活動和訓練中有所學、有所悟、有所成。

陶行知先生說：生活即教育。那么我們是否也可以理解成生活即課堂？所以在生活實踐中，隨時隨刻都有我們學習的機會、活動的場所。《弟子規(guī)》中有不少禮儀教育，衣食住行都是有規(guī)矩的，我們不妨拓展延伸。比如，把營養(yǎng)午餐時間作為學習訓練的機會，試一試別“吧唧吧唧”大聲吃，原先吃相不雅的便會立刻改觀。再如，早晨的學校門口就是我們的課堂，指導孩子們正確處理手中的包裝袋，禮貌地和父母道謝道別、和老師同學問好等。課堂上學的是道理，是范例，課堂外加以踐行，使生活成為一種泛化的學習。

四、據(jù)經(jīng)典優(yōu)化教學評價

夸美紐斯說：“德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。”在現(xiàn)實中，教學評價的等第不僅是衡量學生學習效果的首要途徑，更是直接評定教師教學水平、教學效果的主要方法。因此，很大程度上，不是課程目標在指導我們的課堂教學，而是評價方式、方法決定著我們的教學理念和教學形式。

品德課程要求教師能幫助兒童把品德認識落實到日常的生活中，通過體驗去積累經(jīng)驗，發(fā)展能力，形成行為習慣。由此可見，檢驗品德課堂教學實效應從學生行為實踐中來。

雖然對評價體系的改革呼喚了很久，但是由于操作上的難以調(diào)控，目前我們還是比較多地依據(jù)書面試題進行考查評價。于是過于“務實”的品德教師因此選擇了讀讀背背的教學方式，使品德教學實效大打折扣。

莊子說：“本在于上，末在于下。”所以，無論有多難，我們都不能本末倒置，還是應該根據(jù)品德學科的性質(zhì)，選擇相應的檢測方式，優(yōu)化檢測過程。以三七開的形式考查，“三”是書面考，檢查一些理論上的常識，包括諸如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》里邊的重要思想和常規(guī)要義的闡述；“七”是對日常學習、生活表現(xiàn)的考核。盡管這樣的考核不可避免地帶有主觀性，并且在操作上有難以把握的問題，但是我們不能因噎廢食。比如考查禮儀和節(jié)儉，可以充分利用營養(yǎng)午餐進行長期考核，同時提醒改正；上下樓梯、出操時，檢驗“或飲食，或坐走，長者先，幼者后，路遇長，疾趨揖”等等，這些都是評分的依據(jù)、評價的基礎。此外，還可以請家長對孩子在家情況評分，并附有評分的具體說明，特別是請家長擺出事實依據(jù)。我們不要擔心家長會偏袒孩子，事實上教育孩子本身就需要家校合作，這種合作不光體現(xiàn)在教導過程中，還應該體現(xiàn)在評價過程中。這樣的檢測，雖然過程長，耗時多，但是如果堅持，不僅能提高德育實效，還能真正體現(xiàn)對品德教學實效的考量。

國學經(jīng)典是幾千年來中華文化的精華，是中華民族最為寶貴的精神財富，國學經(jīng)典所蘊含的教育意義和眾多德育元素都可以成為小學品德教育的課程資源。在社會越來越浮夸、教育越來越功利的今天，以國學經(jīng)典潤澤小學品德課堂不失為一種有益的嘗試。它能促使學生在誦讀之余，踐行國學經(jīng)典所倡導的德育規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習慣，并使之內(nèi)化為終身不變的優(yōu)秀品質(zhì)。

（浙江省杭州市蕭山區(qū)三星小學 311200）