淺析人的自由及與真善美的統(tǒng)一

自由不是主體的隨心所欲、為所欲為，而是主體和客體的統(tǒng)一，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，自由和責(zé)任的統(tǒng)一。自由作為主體和客體的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在真、善、美三個方面，追求自由也就是追求真、善、美。

自由認(rèn)識活動實(shí)踐活動價值觀自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，這是馬克思主義自由理論的一個重要命題。但這是否就是馬克思主義經(jīng)典作家對自由所下的定義呢？

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的看法，自由是主體在認(rèn)識活動和實(shí)踐活動中表現(xiàn)出的一種狀態(tài)，一種境界。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由王國”的一系列論述從多方面闡述了這種狀態(tài)和境界。馬克思說：“自由王國只是由必需和外在的目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始。”在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”恩格斯認(rèn)為，人類“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”表現(xiàn)為：“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而同人們相對立的規(guī)律，那時將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。”

概括馬克思和恩格斯的論述，人的自由可以看作是人在活動中表現(xiàn)出的一種自覺、自為、自主的狀態(tài)，自由活動就是自覺的、自為的、自主的活動。

自由活動是一種自覺的活動。自覺是相對于盲目而言的，指主體活動具有自覺的意圖或預(yù)期的目的。自由的活動在一定意義上說就是依據(jù)“自我提出的目的”的活動。人的活動的目的性和圍繞這種目的性的自我決定、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)，就是人的自由的主要表現(xiàn)和確證。人的活動之所以是自由的，而動物的活動是不自由的，就在于人的活動是有意識、有目的的，而動物活動是本能的、盲目的、無目的的。

自由活動也是一種自為的活動。自為是相對于自在、自發(fā)而言的，活動從自發(fā)到自為，活動者從自在到自為的過程，也就是從不自由到自由，從不甚自由到比較自由的過程。在這個意義上，自由表示的是活動的一種能力，說明人通過對必然性的認(rèn)識從而支配和控制外部自然。

自由的活動還是一種自主的活動。自主是相對于強(qiáng)制、被迫而言的，表示活動者在社會活動過程中是活動的真正的“主人”，對勞動資料的占有、勞動方式的選擇，以及勞動產(chǎn)品的分配擁有一定的權(quán)利。在這個意義上，自由是權(quán)利的同義語。馬克思早就指出，自由是“人權(quán)之一種”。我國憲法也規(guī)定，公民的基本權(quán)利包括言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由，包括宗教信仰自由、通信自由、婚姻自由，以及進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。也正是在權(quán)利的意義上，馬克思揭露了資本主義社會的“虛假的自由”，指出這不是每個人在對待別人的關(guān)系上的自由，這是資本榨取工人最后脂膏的自由，主張要以共產(chǎn)主義的“自由人的聯(lián)合體”來代替它。

所以，自由作為主體在主客體相互作用中表現(xiàn)出的自覺、自為、自主的狀態(tài)，也就是主體在認(rèn)識、改造客體活動中目的、能力和權(quán)利的統(tǒng)一。人是自由的還是不自由的，這有賴于正確的認(rèn)識，有賴于正確的目的，有賴于采取正確的決定和手段，有賴于現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐。所謂自由，也可以理解為通過認(rèn)識和利用必然，主體在活動中有目的、有能力、有權(quán)利做他應(yīng)該做、能夠做和愿意做的事情，從而達(dá)到自覺、自為、自主的狀態(tài)。

自由是活動主體的狀態(tài)，這并不表明馬克思主義的自由觀把自由僅僅看作主體自己本身的事情。自由是主體和客體雙方之間的一種關(guān)系，只有通過主客體的相互作用才能證明主體的目的、能力和權(quán)利，才能表現(xiàn)主體的自覺、自為和自主。自由不是主體的隨心所欲，為所欲為，而是主體和客體的統(tǒng)一，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，自由和責(zé)任的統(tǒng)一。

在人與自然的關(guān)系上，自由就是主體合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，既不是自然對人的奴役，也不是人對自然的掠奪，而是人與自然的相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)化與和諧發(fā)展，也就是人同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活。那種掠奪自然、恣意破壞生態(tài)環(huán)境的人自以為是自由的，實(shí)際是不自由的，到頭來不可避免地要遭受大自然的報復(fù)。

在人與人的關(guān)系上，自由就是人與人的相互協(xié)調(diào)，個人自由和集體自由的一致。這里，集體不是個人自由的桎梏，只有在集體中才有個人自由。個人也不是他人、不是集體自由的障礙，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。那些壓迫、損害他人的人自以為是自由的，實(shí)際上由于他們的自由是以他人的不自由為代價的，他們并不是真正自由的。從根本上說，他們同被壓迫者、被損害者一樣是不自由的，最終無不是搬起石頭砸自己的腳。

自由作為主體和客體的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在真、善、美三個方面，追求自由也就是追求真、善、美。

追求真，就是認(rèn)識世界，在這個意義上，自由就是對必然的認(rèn)識；追求善，就是在認(rèn)識的指導(dǎo)下改造世界，使之符合自己的目的，在這個意義上，自由就是對世界的改造；追求美，就是靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性條件下進(jìn)行物質(zhì)交換，在這個意義上，自由就是主體對世界的創(chuàng)造性的認(rèn)識和改造。

因此，真、善、美可以看作人追求、獲得自由，從而達(dá)到主客體統(tǒng)一的三個層面。真是第一層面，表征人對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀（認(rèn)識）符合客觀（事物），是主客體在觀念形態(tài)中的統(tǒng)一。善是自由的第二層面，表征人的實(shí)踐及其結(jié)果符合活動主體的預(yù)期目的，是客觀（事物）符合主觀（目的），是主客體在物質(zhì)形態(tài)中的統(tǒng)一。美是自由的第三個層面，是真與善的統(tǒng)一和升華，是主客體在人性與物性方面的高度統(tǒng)一。

馬克思說過，人的類特性恰恰就是自由的自覺的勞動，道理就在于人的勞動是按照真善美的尺度進(jìn)行的。馬克思寫道：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”這里，馬克思講人的自由活動的尺度問題，實(shí)際上就是講真善美的問題。按照“物種的尺度”活動，就是按照客體規(guī)律活動，講的是活動的合規(guī)律性問題，即真的問題。按照“內(nèi)在的尺度”活動，講的是活動的合目的性問題，即善的問題。而按照“美的規(guī)律”活動，就是既按客觀規(guī)律又按主體目的活動，講的是既合規(guī)律性又合目的性的問題，即美的問題。

根據(jù)馬克思的這一看法，自由離不開真善美，自由活動就是真善美的活動，自由狀態(tài)就是真善美的狀態(tài)，自由王國就是真善美的王國。自由是真善美的統(tǒng)一，同假惡丑無緣。借自由之名行丑惡、罪惡之實(shí)，是雙倍的丑惡或罪惡。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社，1995.

＼[2＼]肖前.馬克思主義哲學(xué).北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

＼[3＼]馬克思主義基本原理概論.北京：高等教育出版社，2009.