春雨潤(rùn)物細(xì)有聲

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文在平等對(duì)話、尊重學(xué)生、循循善誘、發(fā)展個(gè)性、價(jià)值引領(lǐng)、因材施教和詩(shī)意棲居諸方面充分彰顯了偉大思想家、教育家孔子的教育藝術(shù)，給予我們教育教學(xué)的啟迪與借鑒。

平等對(duì)話個(gè)性培養(yǎng)教育藝術(shù)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子及其弟子的一次談話，一直是中學(xué)（中職）語(yǔ)文教材中的名篇。兩千多年后的今天，每次讀來(lái)仍然倍覺(jué)親切感人，親切之余，不禁膜拜。品讀“至圣先師”的一則談話，恰如沐浴一場(chǎng)潤(rùn)物的春雨，雖只寥寥數(shù)語(yǔ)，然而灼灼照人的思想光芒和雍容睿智的教育藝術(shù)，卻會(huì)讓我們這些忝為師表者思接千載，獲得良多的啟迪與借鑒。

一、平等對(duì)話

文章記錄的是孔子與幾位弟子閑坐時(shí)的一則談話，我們不妨把它看作一次課堂討論。在自由民主的課堂上，最需要平等對(duì)話的平臺(tái)。這種平等和諧的對(duì)話氣氛，需要老師精心營(yíng)造。在談話時(shí)，孔子和弟子們暢所欲言，碰撞出絢麗的思想火花。這首先得益于孔子平時(shí)一貫堅(jiān)持的教育理念及實(shí)踐，其次是他的和藹可親、平易近人。孔子一上來(lái)就誠(chéng)懇地要求弟子們“勿吾以也”（不要因?yàn)槲揖筒桓艺f(shuō)），弟子們才得以在輕松和諧的氛圍下各抒己見(jiàn)。

在平等對(duì)話中，老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。學(xué)生只有在觀念和現(xiàn)實(shí)的雙層面上與老師平等，才能真正成為學(xué)習(xí)的主人，并進(jìn)而積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中去。

二、尊重學(xué)生

他們的談話自由開(kāi)放，這主要是因?yàn)榭鬃幽軌虺浞值刈鹬貙W(xué)生。孔子不以長(zhǎng)者自居，弟子們才會(huì)無(wú)拘無(wú)束地發(fā)言。其次，孔子很尊重學(xué)生的意見(jiàn)。當(dāng)曾皙表明自己與前面三位意見(jiàn)不同時(shí)，孔子說(shuō)大家也只是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了，又有什么關(guān)系呢？另外，孔子明顯地不贊同子路毫不謙讓的說(shuō)法，卻出于尊重，只是微笑了一下。

培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性和健全的人格，需要老師充分地尊重學(xué)生。老師要教育學(xué)生尊重他人，最好的方法莫過(guò)于自己身體力行。

三、發(fā)展個(gè)性

這則談話，充分地顯現(xiàn)出談話者鮮明的個(gè)性：子路恃才傲物而又直率魯莽，曾皙知禮好樂(lè)而又卓爾不群，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華謙恭禮讓。這些弟子們之所以會(huì)在老師面前表現(xiàn)得個(gè)性鮮明，是因?yàn)樗麄兊睦蠋熆鬃釉谄綍r(shí)的教育教學(xué)中注重發(fā)展個(gè)性。而這則談話中，孔子也以一個(gè)熱情而又嚴(yán)格的誨人不倦的師長(zhǎng)形象呈現(xiàn)在讀者面前。他謙和親切，批評(píng)委婉含蓄，對(duì)弟子們耐心誘導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)，為我們樹(shù)立了藹然施教的榜樣。

赫伯·里德說(shuō)過(guò)：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。”培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，首先要求教師真正確立以人為本的教育理念，無(wú)條件地充分尊重每一個(gè)生命個(gè)體，平等公正地對(duì)待所有的學(xué)生，并且盡其所能地為學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展提供最大限度的空間。

四、循循善誘

孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在交談中他對(duì)弟子們循循誘導(dǎo)，體現(xiàn)了非凡的教育藝術(shù)。孔子一上來(lái)并沒(méi)有直接讓弟子們言志，而是先用謙遜溫和的話語(yǔ)打消弟子的顧慮，為他們言志營(yíng)造一個(gè)輕松和諧而又親切活躍的氣氛。這位思想明智、態(tài)度和藹、胸襟開(kāi)闊的教育大師針對(duì)弟子們的實(shí)際進(jìn)行發(fā)問(wèn)：“你們平時(shí)總愛(ài)抱怨說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假如有人了解你們（任用你們），那你們會(huì)怎么樣呢？”在子路慷慨陳辭之后，他又逐個(gè)地詢(xún)問(wèn)冉有、公西華和曾皙的志向。當(dāng)曾皙因?yàn)樽约旱南敕ㄅc前面三位不同而有所顧慮時(shí)，孔子及時(shí)地予以鼓勵(lì)：“有什么關(guān)系呢？也只是各人談?wù)勛约旱闹鞠蚨眩　?/p>

在子路毫不謙讓而又輕率魯莽的陳述之后，孔子“哂”（微笑）了一下。為了避免談話陷入僵局，孔子就一個(gè)個(gè)地詢(xún)問(wèn)。當(dāng)曾皙請(qǐng)問(wèn)老師為何對(duì)子路微笑時(shí)，孔子才指出子路“其言不讓”的錯(cuò)誤。

五、價(jià)值引領(lǐng)

孔子在日常交談中，也很注重引導(dǎo)弟子立志。當(dāng)四位弟子逐一言志之后，他發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，高屋建瓴地將弟子們的發(fā)言上升到治理國(guó)家的高度，充分體現(xiàn)了大教育家在價(jià)值引領(lǐng)方面的絕活。

子路輕率狂妄的一番話，讓孔子不由的哂笑。這個(gè)“哂”字，十分傳神地表現(xiàn)出孔子對(duì)子路所言的含蓄態(tài)度，既有對(duì)他政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地否定了他的毫不謙讓。

孔子認(rèn)為前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾皙的主張，就是因?yàn)樵蜗蟮孛枥L了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，談到了根本點(diǎn)上。哂笑子路，不是認(rèn)為他的政治主張不對(duì)，而是用委婉的態(tài)度批評(píng)“其言不讓”。曾皙的話似乎與政治無(wú)關(guān)，但他所描繪的是一個(gè)太平社會(huì)的縮影，即形象化了的禮樂(lè)之治的盛世，所以深受孔子的贊揚(yáng)。

六、因材施教

在這則談話中，師生關(guān)系十分平等融洽。孔子關(guān)心弟子，愛(ài)護(hù)弟子，對(duì)弟子們的情況了如指掌。孔子對(duì)弟子們的言志有三種態(tài)度：贊同欣賞曾皙，委婉否定子路，表面上未作肯否實(shí)際在熱情鼓勵(lì)冉有和公西華。孔子評(píng)冉有意在鼓勵(lì)；而對(duì)公西華的評(píng)論則意在增強(qiáng)其信心。從以上對(duì)四位弟子言志的評(píng)論，不難看出孔子在教育過(guò)程中注重并擅長(zhǎng)因材施教。

孔子最注重也最擅長(zhǎng)因材施教。他的方法是“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），具體表現(xiàn)為對(duì)不同智力水平的學(xué)生采用不同的教育方法，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、年齡特征、興趣愛(ài)好等進(jìn)行教育，這是孔子留給我們的彌足珍貴的教育思想財(cái)富。

七、詩(shī)意棲居

曾皙所描述的“在沂水洗浴，在舞雩臺(tái)吹風(fēng)，唱著歌回家”的情景，雖然沒(méi)有直接說(shuō)明怎樣治國(guó)，而是描繪出一幅“風(fēng)清俗美，人民安樂(lè)”的太平盛世的風(fēng)情畫(huà)，卻展示出自己的政治理想，并表現(xiàn)出一種“安貧樂(lè)道”“澡身浴德”的高潔志趣。他所描述的太平盛世的情景正好契合孔子的政治理想，這是一種詩(shī)意棲居的至高境界。從文中不難看出，孔子與弟子們的談話氣氛非常和睦親切，輕松融洽，甚至還有一邊談話一邊彈瑟的，這種教學(xué)氛圍何嘗不是別一種詩(shī)意棲居？

現(xiàn)代學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)班級(jí)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，要求把班級(jí)建設(shè)成為一個(gè)充滿生命活力的集體，努力讓它成為學(xué)生的精神家園，成為展示每個(gè)成員獨(dú)特價(jià)值和個(gè)性的繽紛舞臺(tái)，成為用愛(ài)和智慧引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的平臺(tái)，成為學(xué)生“詩(shī)意棲居”的樂(lè)園，而不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。老師要把每一個(gè)學(xué)生都視為生命的主體，并提供足夠的空間、適宜的氣候和肥沃的土壤，讓個(gè)體生命得以自由舒展，全面提升學(xué)生的生活質(zhì)量，充分展現(xiàn)生命個(gè)性，完成學(xué)生完整獨(dú)立人格的培養(yǎng)，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)和成熟的氣息。