摘 要:“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”要成為一堂好課,一定要有好的教學方法。《論語》既是選修課同時又是高考要求的內容,如何上好這門課呢?基于對《論語》及選修課的思考和認識,擬在教學中進行電影欣賞、合作討論、辯論賽和誦讀摘抄等幾種方法的探索。
關鍵詞:論語;選修課;教學方法
一、對《論語》及選修課的認識
1.《論語》是中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現的中華文化的經典。從語言來說,它是古代漢語;從形式上說,它是古代特有的對話文體;從內容上說,它是傳統文化的源頭。所以《〈論語〉選讀》應該考慮到三個層次的教學內容:文字、文章和文化。
2.選修課程是必修課程的深化和拓展。《〈論語〉選讀》是高一開設的第一門選修課,屬文學名著范圍,它“發展要求”主要指:初步理解《論語》文化內涵,探究傳統文化對人生和社會的影響及
作用。
二、《論語》選修課教學中存在的問題
1.《論語》雖然是語錄體散文,畢竟和現在有2500多年的距離,學生理解文本本身具有相當的難度。那么,怎樣縮短與圣人的時空差距,克服學生的心理排斥,激發學生的學習興趣,進而使學生產生對文本深入探究的欲望?
2.語錄體的文體特征使得《論語》不如其他作品那樣具有嚴密的內在邏輯關系,如何在短短的一個學期內,學完這么多章?如何在學習中讓孔子成為一個具體可感的形象?如何“取其精華,棄其糟粕”?如何提高學生的辨別能力、理解能力、分析能力呢?
3.《論語》具有經典性與可讀性,歷經千年讀者的解讀,常讀常新,比較具有轟動效應的如臺灣學者南懷瑾的《論語別裁》、首都師范大學于丹教授百家講壇《論語心得》等。如何引導學生深入文本,并融入自我的生活體驗,以辯證的眼光對《論語》進行個性化的解讀?
三、《〈論語〉選讀》教學初探
1.電影欣賞的教學方式。一說起孔子,人們通常會浮現出“溫而厲,威而不猛,恭而安”的模樣,給人以神圣與敬畏的感覺。由周潤發領銜主演的、內地熱播的《孔子》較好地表現了這一形象。
“甚矣吾衰也!久矣吾不‘復夢見周公!’”演片一開播便出現了這樣一個鏡頭,讓學生了解發出這一感慨的背景是在孔子周游列國后、理想不獲實現時,而此時孔子已經是一個鬢發蒼蒼的老者。“噫,天喪予!天喪予!”顏淵是孔子最為賞識的學生,英年早逝,孔子的悲痛不言而喻。演片真實地還原出了當時的孔子捶胸頓足、呼天搶地。
從演片欣賞中,我們還能了解到春秋時期各國紛爭,人民生活疾苦的社會現實,奴隸殉葬的殘酷。
其他資料如蔡志忠動漫《孔子》、首都師范大學于丹教授百家講壇等等也可以讓學生更多角度了解《論語》及孔子形象。
2.合作討論的教學方式。《八佾》篇中:子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”可以讓學生以小組為單位,合作學習討論:(1)管仲是“仁”還是“不仁”?(2)“人不知而不慍”,如何做到在“人不知”的情況下而不慍呢?如何做到“讓人知”?如何與人相處?如何修身養性?(3)“巧言令色,鮮仁矣”要求君子不能巧言令色,這樣不大符合現代人的“仁者見仁”“智者見智”“圓滑”之類的現實要求,我們是要“圓滑”些呢,還是不要“圓滑”些呢?(4)“君子求諸己,小人求諸人。”現在專攻人際關系的人算不算君子,會求人的人是不是就是小人?(5)“逝者如斯乎,不舍晝夜。”“逝者”指什么呢?
3.辯論賽式教學方式。(1)《為政》篇中:哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。”設置辯論:如果你是一個領導,有兩個人:一個品德高才能相對較低,一個才能高而品德相對較低,你會選擇哪個?(2)“巧言令色足恭”(說阿諛好聽的話,裝出諂媚討人喜歡的臉色,過分的卑恭),這個樣子,左丘明認為可恥,孔子也認為可恥。設置辯論:你是一個普通職員,面對你的領導,你心里怨恨他。你是應該表面友善,還是應該傲慢不睬?
辯論賽式教學的結論如何并不重要,重要的是通過這一形
式,理解孔子話語中所表達的“仁、義、禮、智、信”的要求及由此引發的對傳統文化的批判。
4.誦讀、摘抄、鋼筆書法比賽的教學方式。通過晨間、早讀課誦讀、鋼筆書法比賽、周末摘抄的學習方式,讓學生熟悉文本,解決生字詞,翻譯、理解語句含義,從多方面調動學生的學習興趣。
四、考試評價的建議
新課程重視過程評價和結果評價相結合。過程評價重視每一課的學習要求達成的質量,結果評價可以采用小論文寫作(談談對影片的感受、對人物的評價)或者傳統卷面考試。無論哪一種評價都要兼顧到文字、文章、文化三個層次的要求。
“天不生仲尼,萬古長如夜。”《論語》是中國文化的一個源頭,流淌了幾千年的血液,讓它再次浸潤每一個中華兒女的心田。
(作者單位 廈門外國語學校)
編輯 薄躍華