象征性結構在中國古典詩歌中的體現(xiàn)

摘要：通過對李白詩歌的分析，揭示了詩中存在的具有普適性的象征性結構，探討了這首詩的之所以恒久流傳、百讀不厭的原因，也嘗試了一種新型解讀古代詩歌的方法。

關鍵詞：夢想 追求 幻滅 無為 象征性結構

在中國古代哲學中，有一些象征性的結構形式，像陰陽、五行、八卦等等。這種結構形式的特點是：就其中的每一項而言，只是一些象征性的符號，在它獨立存在的時候，可以不具有確定性的內(nèi)涵或具體的內(nèi)容。但這樣一些符號組成的結構形式則是相當穩(wěn)固的、固定的，它表明一種關系，一種有確定內(nèi)涵的關系。這樣，這種象征性的結構就其運用而言，便有了很大的靈活性，它可以將各種不同的事物納入到這樣一種結構形式中，但不管納入何種事物，它們的內(nèi)部的關系則都可以由這種結構形式予以說明。下面我就具體分析李白的《夢游天姥吟留別》詩中的一個象征性結構。

李白“思疾而語豪”，所謂“斗酒詩百篇”，王安石說李白的詩“詞語迅快”，這可以算得上是人們讀李白詩的普遍感受，所以相比杜甫的沉郁頓挫含蓄深刻，人們說李白的詩瀟灑飄逸雄渾神奇“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種閱讀感受往往又反過來影響人們的閱讀方式，王富仁教授在賞析李白的《蜀道難》時說：“李白的詩非讀不能出味，要高聲讀，忘情讀，不必斤斤于個別詞句，不必停下來默記個別的形象?！?/p>

《夢游天姥吟留別》也可以算得上是一首“詞語迅快”的詩，它帶給我們的那種自然流暢的閱讀體驗也是無與倫比的，這種閱讀的確能幫助我們重建關于天姥山或詩人夢幻世界的整體畫面，但是這種閱讀也不可避免地產(chǎn)生了一些問題：

用夢的形式虛構關于天姥山的畫面形象往往說明作者另有隱意，根據(jù)弗洛伊德的觀點，夢背后隱藏著欲望的沖動與滿足，夢中形象會構成隱意的象征，這個隱意可能就是詩歌的中心但我們卻難以進入；從我們所得到的這個畫面來看，一方面它是那么奇麗壯觀、曲折迷離、神奇飄逸，一方面它卻又是那么具有模糊性、似是而非性和抽象性，文學形象思維的特點告訴我們，表層畫面的模糊與抽象，往往是因為它存在潛在的意韻，而我們也似乎難以徹悟；再看詩的第一部分和第三部分，創(chuàng)作此詩時，詩人正準備從東魯南游吳越，天姥山尚未游歷，但在詩歌第一部分和第三部分卻存在巨大的情感反差，這個反差讓我們感到詩人在“夢游天姥山”中好象隱藏著什么可我們又無法把它說清。

有些論者說，“夢游天姥山”只是反襯“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”，“他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污”，如果是這樣，那么作者用近五分之四的筆墨描寫天姥山，其目的只是為了充當襯托這一句話的附設嗎？而且將詩中的“權貴”看成是丑惡的現(xiàn)實世界，沒有人為的提升、擴大、以點代面的嫌疑嗎？

這一切都與詩的主體夢游天姥山有關，而習慣的閱讀方式容易停留在表層印象上難以切入詩歌的內(nèi)核，所以，有時我們不妨換一種閱讀方式，放慢閱讀速度，透過詩中語意構成的表層印象，進入作者給我們創(chuàng)造的那一個個意象深處，往往能在對它們進行重組的過程中探索出作品的內(nèi)在意詣。

《夢游天姥吟留別》共三部分，從結構上看，它是一個簡單的開端——過程——結局三段式，從內(nèi)容上看它也是一個三段式，原因——夢游——慨嘆，閱讀的感覺和經(jīng)驗告訴我們，這個開端和結局，這個原因和慨嘆雖然占的篇幅不長但對于我們解讀全詩至關重要，我們先來看第一部分：

“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”。

受李白詩歌閱讀習慣許多讀者在讀“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霞明滅或可睹”時容易將閱讀重心偏向后句的“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，以為這個原因部分與主體的夢游部分都是寫天姥山，其實，在這個語言形式和審美內(nèi)涵都相對而出的非常工整的對偶句中，前后兩個分句同等重要。在前句中，我們不能簡單地把“海客”理解成“航海的人”，這個意象本身有一種模糊、虛幻、空濛、不定向的特點，“海客”中的“海”并不對“客”構成限制，它有一種無限的意味，加上與它相連的“瀛洲”又是一座存在在古代傳說中的更加虛幻的海上仙山，兩個意象組合后互相疊加、滲透，再融進海的茫然無際的潛在意蘊，實際上構成了“?？驼勫蕖钡奶摕o空幻的境界，“煙濤微茫”延伸擴充著這一境界，“信難求”又在通過人們的心理指向證實這一境界，它只可想象而難以處身其中。而相對于此句的虛無，“越人語天姥，云霞明滅或可睹”卻獲得了一種實在?！霸健钡南拗菩允谷藗冎馈霸饺恕笔侵刚憬粠У娜耍M管它也是一個群體，但在人們心中卻有一個較為明晰、落實的指向，“天姥”也是一處實有之地，盡管它“云霞明滅”，有一種神奇之感，但它卻“或可睹”，是可看到摸到的一個實實在在的實體。

前者虛有，后者實在；前者是傳說之地，虛虛無無地飄流在人們的想象中，后者是現(xiàn)實之地，實實在在地存在在地球上，詩人為什么在詩歌一開始就建構這一虛一實相對而出的審美境界呢？在下文的描寫中我們發(fā)現(xiàn)，原來他想要在這兒突出一個夢游何處的選擇，如果說“信難求”、“或可睹”還不足以說明這一點的話，那么“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！眲t充分表現(xiàn)了他的這一構想。這連續(xù)的四句，是典型的李白風格，的確“詞語迅快”，我們不光要看他是如何用夸張、比襯的手法描寫天姥山的，不光看他語言如何的流暢迅速，我們更要看他在寫這些句子時的情感流露，我們看到的是什么！我們看到的是詩人對天姥山熱烈的喜愛和無限的向往，我們看到的是詩人對他即將去何處神游的堅定選擇：放棄虛幻的“瀛洲”，擇取現(xiàn)實的“天姥山”，我們看到的是詩人對自己的選擇的肯定和興奮，我們還看到了在這種選擇背后詩人的思想存在。

作者在這里的選擇不僅僅是簡單的對“瀛洲”和“天姥山”的選擇，而是一種舍虛求實的選擇，是作者思想上棄道從儒的選擇。

然而，并不是每一個人都可以通過讀書而做官的，或者做官后，也并不是每一個人都能稱心如意地“兼善天下”的，“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，理想在現(xiàn)實中碰壁后，很容易滋生對社會、人生的失望和慨嘆，而這些慨嘆又往往流露出一種看破紅塵思虛境的意向，“君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺”，“人生在世不得意，明朝散發(fā)弄扁舟”，在《夢游天姥吟留別》的最后一節(jié)里，我們也發(fā)現(xiàn)了作者的這種意向。

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”這是一種熱切投身其中后的強烈失望，是一種嘗盡人世甘苦之后的徹底番悟，是一種人生理想破滅后的深沉感慨。云霞明滅，高峻挺拔的天姥山不見了，自己努力追求的原來是一個幻影，所有的一切都成了空，于是樂極生悲，由悲而悟，一種徹悟后的超脫從“古來萬事東流水”中透了出來，一種新的認識，新的思想如醍醐灌頂，于是，在下面的“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”問答中，作者終于亮出了自己思想的轉變：青崖白鹿，騎訪名山，我們不難看出這意象中道家的典型風范。

在這問答句中，我們要留意“別君去兮何時還？”的“還”字，許多人都把“還”理解成再次與朋友團聚，如果這樣理解，那么下面的回答就有答非所問或答非詩人所想之嫌了，實際上“還”是返還城市，再度投身官場再入紅塵的意思，這樣下面才能順理成章，而最后一句的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”也就有了著落，因為再度入世，方有“摧眉折腰”，如果回到朋友中間，何來不得開心顏呢？“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”也自然成了詩人思想二次選擇的一個原因，一個外在原因，而不是什么“詩眼”、“主旨”，詩人憎惡權貴的情感是真實的，但那絕不是詩人在詩中力圖表達的中心。

夢游天姥山之前是儒家思想，夢游天姥山后就變成了道家思想，是什么能使人的思想發(fā)生如此大的變化？只有人的人生經(jīng)歷。我們終于發(fā)現(xiàn)夢游天姥山象征詩人人生經(jīng)歷的詩歌內(nèi)涵。

當然，象征經(jīng)歷的內(nèi)涵是與夢游的形式結合在一起的，而夢游中的意象在內(nèi)涵的支撐下也變得生動起來。所以在第二節(jié)中，我們既可以看到“飛”、“送”、“謝公屐”、“青云梯”、“海日”、“天雞”中的早年追求理想的輕松與愉悅，躊躇滿志與勃勃雄心，我們也看到在這個內(nèi)涵的支撐下，本來模糊的“謝公屐”、“青云梯”、“海日”、“天雞”等意象獲得了清晰存在。有趣的是，“謝公宿處今尚在”此句的典故中，謝靈運一生唯有兩個嗜好，即對政治權勢的渴望與游山玩水，用此典故恰恰暗合追求的內(nèi)涵和夢游的形式。在“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，悚深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”中，我們可以看到“忽”字所表示的夢境突變的特點，可以看到夢中恐怖的景象，又可以看到作者追求途中的曲折和艱辛，“行路難，行路難，多岐路，今安在”。直到“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，我們似乎看到了詩人成功地到達了他所追求的理想境界，也看到了這種境界流星墜落般的輝煌，而這短暫的光芒將詩人拉回現(xiàn)實，結束了詩人追求這種理想的經(jīng)歷，使詩人頓生無為思想。

至此，我們也終于理解詩人為什么用夢的形式給我們創(chuàng)造這么一幅畫面，詩人傳奇式的“仰天大笑出門去”后，滿以為能做治國平天下的“謫仙人”，翰林侍者的身份不能不使他感到政治理想的破滅，而詩人傲岸的氣質(zhì)，堅強的性格又使他在朋友面前既不愿多說什么又不得不說什么，只好將一切托付于夢，不知者，那是一個既神奇又模糊的夢幻世界，知者，那才是詩人生動又難言的人生經(jīng)歷。人生如夢，其實這又何止是李白一個人的感受呢？

如果我們將《夢游天姥吟留別》概括一下，按其抽象的意義概括出四個詞：

夢想——追求——幻滅——無為

必須說明，這四個詞暫時只是作為四個象征性的符號來運用的，它們就像陰陽五行的符號一樣，原有一定的意義，但一旦進入哲學的象征性結構中，其意義便普泛化、抽象化了。但它們所表示的關系則是相對穩(wěn)定的，這里的夢想、追求、幻滅、無為是遞進的層次關系。沒有夢想，便沒有其余三項，追求只是自我追求夢想的形式，它把實現(xiàn)夢想寄托在某種現(xiàn)實的自我行為上。同樣，有了追求才會有幻滅，僅僅夢想的消失還是不會產(chǎn)生失意感的，因為夢想是一種非意志性的行為，夢想的消失不是自我意志的受挫，必待在有所追求而又追求失敗之后，自我才有幻滅的感覺，才感到意志受挫后的痛苦。意志受挫之后萬念俱灰，當連這種受挫的痛苦也已消失，便進入了老子所謂的“無為”的境界。這種無為境界不會直接產(chǎn)生于夢想消失之后，也不會接著追求出現(xiàn)，它一定產(chǎn)生在痛苦感情自然平息之后，因為意志受挫的根本表現(xiàn)便是失意的痛苦，而沒有意志受挫，人是不可能放棄自己的任何有意志性的行為的。

如果我們把它看作為一個象征性的結構，便會感到很多人生現(xiàn)象都是可以納入這樣一個結構來理解、來解釋的。例如它可以是人的四種精神素質(zhì)：

幻想 意志 情感 無欲

人生各個階段的特征也可以代入這個結構：

少年 青年 中年 老年

從這一點上講，此詩的內(nèi)涵所具有的相當廣泛的社會意義，才是此詩幾百年來廣泛流傳，久讀不厭的原因。

參考文獻：

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