摘要:在2000多年的傳承中,《論語》作為儒家文化的經典已經成為一個文化基因深深地植根于國人的血脈之中。作為蘇州園林中的精華——拙政園,其環境藝術表現中受到很多的影響。
關鍵詞:拙政園 蘇州園林 儒學 建筑 影響
0 引言
中國文化的主體是儒、釋、道三教合一,這些始終如一的貫穿于蘇州園林中。在建造園林的過程中,那些受到儒家文化熏陶的造園子們始終將孔孟之道、儒家學說奉為圭臬。如:孔子認為對于不同的人要有不同禮的要求,在蘇州園林中有很多就體現了這些具體的要求。
蘇州園林集中了士大夫的藝術體系,精通琴棋書畫的文人經過代代經營使蘇州園林具有自然美的生態、山水詩的意境、山水畫的美景,又是書法藝術的寶庫,成為人類環境創作的典范,對現代環境藝術設計以及建筑的研究具有重要價值。
1 儒學
傳統和道統在儒家文化中分別指向生命對歷史文化的態度以及生命在歷史文化中的地位,他們共同體現著人類文化生命的歷史意識。也就是說,人的生命就是文化的生命,人生命的延續就是文化生命精神的歷史延續,人起到了連接傳統和道統生命扭結的作用。在自身生命里,儒家深厚的歷史文化意識主要表現為文化生命和歷史文化的高度統一。
2 園林發展史
蘇州從宋代起,一直到元、明、清千余年來,一直都是中國著名的歷史文化名城,時至今日,蘇州仍舊保存著很多獨樹一幟的私家園林。為了在城市中創造出人與自然和諧的居住環境,園林中的建筑在布局、結構以及造型風格上都運用了很多造園藝術技巧和手法,如對景、對比、襯托、層次配合、小中見大以及以少勝多等,將園林中的亭臺樓閣以及泉、石、花木等組合在一起,使得蘇州園林具有自己獨有的總體特色。
3 拙政園
拙政園作為蘇州園林中面積最大的古典山水園林,更是江南園林的代表,其位于蘇州市婁門內東北街178號,現已被列為全國重點文物保護單位。拙政園最初本為唐代釋然陸龜蒙的住宅,元朝成了大弘(宏)寺,一直到了明正德四年也就是公元1509年,仕途失意而歸的王獻臣(明代弘治進士、明嘉靖年間御史)歸隱蘇州并將其買下,此后歷時十六年修建完成,并且聘請了著名的吳門畫派文征明參與了設計藍圖。
4 拙政園的建筑環境藝術中儒學痕跡
4.1 寫意的山水藝術思想 中國的造園藝術和中國的文學、繪畫藝術都受到了唐宋文人寫意山水畫的影響,作為文人寫意山水模擬的典范,在我國具有深淵的歷史淵源。以水為中心是拙政園布局的主題,總面積的1/5為池水面積,臨水筑造了形式各樣的亭臺軒榭,全園共分為三部分,即東、中、西,其中最主體和最精華的部分是在中園。
“比德”是文人造園時常用的一種表現手法,疊山理水,是因為文人將山水作為道德精神的比擬象征,比如拙政園梧竹幽居的對聯:“爽借清風明借月;動觀流水靜觀山。在這方面,體現了儒家以“禮”來規范人們回歸“天道”的理想。
4.2 完美的居住條件與生活環境 蘇州古典園林宅院合一,既可以供觀賞、游玩,又可以居住,在此能夠讓人體驗到舒暢的生活。在人口密集以及缺乏自然風光的城市中之所以能夠形成這樣的建筑形態,那是人類依戀自然,渴望與自然和諧相處并完善自身居住環境的一種創造。由于拙政園不但具有齊全的建筑類型,并且保存相對完整,此外,拙政園還能夠系統全面地向人們展示出園林建筑的布局、結構、造型風格、色彩、裝修、家具以及陳設等很多內容,真不愧是蘇州古典園林的主要代表。由于拙政園反映了當時中國江南地區高度的居住文明,是明清時期江南民間主要的建筑代表作品。此外,受到其建筑風格的影響,很多的民間建筑在設計構思、布局審美以及施工技術上都向其靠攏,這樣充分體現了當時城市建設的科學技術水平和藝術成就。
4.3 蘇州園林對現代環境藝術的影響 拙政園中園林廳堂的命名、楹聯、匾額、雕刻以及裝飾、花木椅等都不僅是歷史文化的產物,更是中國傳統思想文化的載體,除了作為精美藝術品點綴園林外,更重要的意義在于他們儲存了大量的文化、歷史以及思想科學信息,具有深廣的精神內容和物質內容。有的反映儒、道、釋等各家哲學觀念和思想流派,有的宣揚人生哲理和陶冶高尚情操,有的則借助古典詩詞文學并通過化景為情思而獲得精神滿足?,F代環境藝術設計應當學習借鑒蘇州園林中環境與自然的完美融合,人與自然的合一思想,這些是我們后人所要思考學習的。
5 結論
曹聚仁先生作為散文家就曾經說過:“蘇州才是古老東方的典型,東方文化,當于園林求之……”蘇州園林作為世界文化的瑰寶,不僅創造了美好的、詩一般的夢幻境界,更重要的是充分體現了中華農耕民族最高最優雅的生存智慧,也就是羅素在《中國問題》中所說的東方智慧,成為詩意地棲居的文明實體。
蘇州園林是具有“三絕詩書畫”的士大夫們所“寫”的“地上之文章”。中國的“士”,承載著社會道義和良心,他們是中國文化的載體。蘇州園林文化的魅力正導源于士大夫的人格精神。
參考文獻:
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作者簡介:郭志強(1984-),男,陜西科技大學設計與藝術學院設計藝術學碩士研究生,現任教于咸陽師范學院設計學院,從事設計藝術學教學工作。