師徒制可以成為現代教育的補充

促成師徒制成為現代教育的補充，可不可以？靠市場經濟給知識產權定價，應不應該？鍛造一些名牌職業技術學校，使之如北大、清華一樣被社會認知，行不行？

錢學森先生晚年發出的“錢學森之問”，引起了很多人的興趣，研討起來也是見仁見智。筆者以為其中原因多多，而對知識產權缺乏尊重，且教育模式單一，可能是重要原因。

記得上大三的時候，到工廠去實習，爺爺就諄諄囑咐我，跟著師傅要有眼力見兒，早到半小時，把茶沏上，師傅一到，茶水已是不冷不熱恰好能喝；中午要提前給師傅把飯熱上；洗澡時記著給師傅搓背、拎拖鞋；廠里要是發包大米啥的要給師傅送家去。進廠了，倆學生跟一個師傅，到要學手藝的關鍵處，師傅一回頭告訴我的同學“去把家伙事兒給我拿來”，等同學取了工具回來，活兒已干完了。師傅意味深長地看我一眼，“小子，回去把活兒多琢磨幾遍。”看來，師傅對我的眼力見兒心中有數。

至今，我爺爺的諄諄教導仍然銘記心間，尤其是其指導思想——要有眼力見兒，一直不敢忘。

回頭想想，師傅那樣做真沒錯兒。當然，可以說他不高尚。但拿高尚挑剔別人，多半是出于見不得人的心思。尊師，是敬老，也是尊重知識產權。要是師傅不管對誰都傾囊相授，誰還會長那個眼力見兒？那師傅不是忒缺心眼兒了？

中國的師徒傳承由來已久。有哪個大思想家是國子監（國家最高學府）畢業的？ 春秋戰國那時就有了私塾。鬼谷子對孫臏、龐涓，荀子對韓非、李斯，都是口傳心授，孔子弟子三千，也無非就是大一點兒的私塾而已。后來的白鹿、岳麓、應天府幾大書院，也都是私塾。

從手藝到學術，中國幾千年都是師徒制，比如相聲當鋪古玩店，住在師父家里，伺候師父、師娘，幫著買菜、做飯、洗衣、看孩子、倒馬桶，多年學徒，出師之后的三五年，掙的錢還要給師父一半，之后雖然不用給錢了，但逢年過節還是要孝敬的。

說不公平也好，說迂腐也好。其實，這才是中國傳統社會知識產權的傳承模式。正因為出師后若干年的收入還有師傅的一部分，師傅才可能傾心教你，才嚴格要求你，才保證了心思手藝、經驗教訓的代代相傳，綿延不絕。才有了那么多的中華老字號企業流傳至今，還能憑借著匾額、配方上市融資。

本質上說，師徒制就是師傅拿知識產權對徒弟做的增資入股。不僅僅是中國，你去考察一下意大利皮貨業，也一樣。

現代教育替代了師徒制，當然對知識技能的快速傳播起到了很大作用，只是，師徒制逐漸消失了，標準件多了，大師少了，能工巧匠少了。

有人感嘆相聲為什么不行了，有人質疑中醫以后還行不行。我聽了這些問題不禁啞然失笑，其實只要回溯到教育模式，就能明白個七七八八。拿相聲來說，《報菜名》之類的貫口活兒，要每天早晨對著窗戶紙練，窗戶紙還不能濕，不然師傅上來就是一個嘴巴。學藝，都是打出來的。打，當然不好，但也體現了師徒傳承的面面俱到和細致入微。能指望流水線生產出精品來嗎？

這些都不是學校能教出來的。學本事，得手把手地教，指望一個班四五十人，老師一堂課就把本事教給你，這不現實。比如說學歷史，老師掙錢養家，按照教學大綱把印刷出來的鉛字兒給你說明白了，就蠻對得起工資條，至于告訴你歷史書上沒寫的東西，歷史書背面的東西，你不把老師當老爹老娘伺候，老師憑什么教你？

所以，師徒如父子，除了出師后的供養，師傅家的生日、嫁娶，一直到師傅去世之后披麻戴孝，得真盡兒子的孝道，才能得到師傅的真傳。

師徒制，并不限于手藝。吳敬璉先生和顧準不是師徒嗎？文物鑒定專家耿寶昌先生也是經師父孫瀛洲介紹才進了故宮博物院，之后沒少和王世襄、徐邦達等各位先生學。再看看巴菲特、施洛斯、卡恩，群星璀璨，都曾經在格雷厄姆的門下學過徒。

我猜，袁隆平院士的雜交水稻研究也可能像私塾，師徒白天蹲在水稻田里用功，傍晚時分學生們陪著袁先生打籃球。師傅不缺錢，愛好也不多，打打籃球吧！

現在大學生多了，手藝人卻少了，好手藝的人更罕見了。所以，干裝修的好手能掙幾倍于大學畢業生的工資。

當然，筆者并非說要恢復師徒制。

只要有5%的另類教育模式，效果就會比較明顯。只是，好師傅在哪兒呢？記得三十年前的西點馬蹄酥，香、甜、酥、潤，入口即化，滿口余香。看看現在的馬蹄酥，跟北方的桃酥差不多了，能做當年馬蹄酥的師傅和手藝還在嗎？