淺論張潔小說中知識女性的婚姻觀

[摘 要] 張潔作為當(dāng)代文壇杰出的女作家，她的小說塑造了一系列知識女性形象，豐富了當(dāng)代文學(xué)的人物畫廊。本文主要選取張潔的《愛，是不能忘記的》、《祖母綠》、《方舟》、《七巧板》、《沉重的翅膀》、《誰生活得更美好》、《波西米亞花瓶》等作品，分析論述張潔筆下的知識女性的婚姻觀，從而深入細(xì)致地發(fā)掘張潔小說中知識女性婚姻觀的進(jìn)步性與局限性。

[關(guān)鍵詞] 知識女性；婚姻觀；進(jìn)步性；局限性

在封建社會里，丈夫是女性的全部。在封建社會里的婚姻，無愛的很多，因為多數(shù)女性沒有經(jīng)濟(jì)收入，也就失去了婚姻自主的權(quán)利，她們或受父母之命，或聽媒妁之言，或迫于生存嫁入男性家里，相夫教子，傳宗接代，依附于男人生活，成為他們的工具，過著無愛的婚姻生活，正如李有亮先生所言“婚姻，是傳統(tǒng)社會指派給女人的命運”。[1]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)外婦女解放運動的發(fā)展，和人的意識的不斷覺醒，在不斷地抗?fàn)幹袐D女逐漸擺脫“家”的牢籠，走入社會，獲得了和男人一樣的經(jīng)濟(jì)權(quán)和政治權(quán)利，但是仍有很多的婦女在思想上不覺醒，還認(rèn)為應(yīng)該“三從四德”，認(rèn)為“丈夫就是自己的一切”，也正如張潔所言，“雖說人類社會進(jìn)入了二十世紀(jì)七十年代，可在這一點上，倒也不妨像幾千年來人們所做過的那樣，把婚姻當(dāng)成一種傳宗接代的工具，一種交換，買賣。而婚姻和愛情可以分離著的。”[2]因此，張潔在她的小說中，通過兩類知識女性的對比，提出了女性應(yīng)該持有的婚姻觀。

一、獨立自強(qiáng)的知識女性

獨立自強(qiáng)的知識女性，主要以曾令兒、田野、鐘雨、葉知秋、梁倩、荊華、柳泉和尹眉等為代表。首先，這些知識女性是大多外表一般，甚至可以說有些丑。例如《沉重的翅膀》中的單身女記者葉知秋，“渾身上下看不到一點兒女性的曲線和魅力”，“說不出她臉上的哪個部件有明顯的缺陷，可是這些部件湊在一起，毫不夸張地說，幾乎使她成了一千個女人里也難以遇到的一個頂丑的女人”。[3]再如《七巧板》中的尹眉，瘦而黑的一張臉上一張大嘴，《方舟》中的梁倩，額頭“像一塊久經(jīng)風(fēng)吹日曬的木頭”。[4]這些知識女性品德高尚，擁有豐富的內(nèi)心世界。比如在《沉重的翅膀》中這樣寫葉知秋不僅“因為她是記者，因為她對每一個受了不公正待遇的人持著由衷的同情，因為她對一切丑惡現(xiàn)象義憤”，[5]而且她還收養(yǎng)的父母雙亡的莫征。再如《祖母綠》中曾令兒，不僅不惜自己的生命從漩渦中救出了左葳，而在遭其拋棄后，不計前嫌幫他渡過難關(guān)。這些知識女性不受傳統(tǒng)觀念的束縛，追求自己獨立的人格和愛情。傳統(tǒng)觀念中女性用莎士比亞的話來說，女人啊，你的名字叫脆弱！她們是需要男人庇護(hù)的，依靠男人生活，是男性的附庸，沒有自身獨立的人格。張潔筆下的知識女性大多數(shù)卻非如此。如曾令兒、田野、鐘雨、葉知秋、梁倩、荊華、柳泉、尹眉等，她們都有自己的事業(yè)，自己掙錢養(yǎng)活自己，在經(jīng)濟(jì)上不依靠男人來養(yǎng)活自己，甚至比男性在工作上更出色；婚姻上，她們堅持以愛情為基礎(chǔ)的婚姻。

二、依附男性的知識女性

依附于男性的知識女性如夏竹筠、錢秀英、金乃文等。她們外表靚麗，注重打扮，受過高等教育，甚至擁有自己的事業(yè)，但是她們精神世界貧乏，把男人看作是自己的一切.在《七巧板》中，金乃文不僅是一個技術(shù)精湛的醫(yī)生，而且還是傳統(tǒng)女性的楷模，溫柔善良，賢惠體貼，百依百順，被丈夫百般欺負(fù)，都逆來順受，一心想著“一個女子應(yīng)該從一而終”。在《沉重的翅膀》中的鄭子云的妻子，夏竹筠甘愿做鄭子云“房間里一件可有可無的擺設(shè)”。[7]而“不注重于保持自己進(jìn)取的精神，永遠(yuǎn)把一個嶄新的、可愛的、美好的，因而也是富有魅力的精神世界展現(xiàn)在丈夫眼前”，卻“偏偏把全部精力，放在監(jiān)視自己的丈夫和防范別的女人這種不可挽回的后果上”。[8]

二、張潔小說中知識女性的婚姻觀

性愛、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛情的三個基本要素，張潔小說中知識女性的婚姻觀，由于她們價值取向的不同而不同，獨立的知識女性把愛情放在婚姻的第一位，依附男人的知識女性是把物質(zhì)等放在婚姻首位的。張潔在贊賞獨立自強(qiáng)的知識女性的同時也肯定了她們的婚姻觀，相反張潔對依附男人的知識女性的婚姻觀是鄙棄的。

1、獨立自強(qiáng)的知識女性的婚姻觀

張潔筆下的獨立自強(qiáng)的知識女性的婚姻觀追求的是精神上相愛的一種婚姻模式。在張潔的小說里，獨立自強(qiáng)的知識女性追求這種婚姻，而這種婚姻在張潔的小說里表現(xiàn)為對柏拉圖式的精神愛戀和老夫少妻婚姻模式的肯定，以及對無愛婚姻的痛恨，最終選擇離異。

1.柏拉圖式的精神愛戀

柏拉圖式的精神愛戀，在張潔的《愛，是不能忘記的》中得到了最好的體現(xiàn)。在這篇小說中，“鐘雨與老干部一生接觸的時間不足24小時，‘連手也沒有握過一次’卻能與他二十多年精神相守，‘就像一對恩愛的夫妻’”。[9]除此之外，在《誰生活得更美好》也有體現(xiàn)，文中施亞男喜歡上了1176號汽車的售票員田野，但他不敢接近田野，更不敢告訴田野，只是天天“看見1176號汽車從他的身旁駛過。逢到這時，他便在心里默默地說：可尊敬的朋友，等到我離你更近一點的時候，我一定去看望你。而現(xiàn)在，我還不能！”然后“別管工廠離家多么遠(yuǎn)，他決心以后騎車去上班”。[10]

2.老夫少妻的婚姻模式

在《沉重的翅膀》中，寫了四對夫妻的家庭生活，其中最為美滿的一對就是陳永明和比他小十四歲的妻子郁麗文。《七巧板》中，大學(xué)剛畢業(yè)的尹眉嫁給了五十多歲的袁家騮。在《波西米亞花瓶》里，一個四十歲的女人梧桐，在經(jīng)歷了人生的的曲折磨難后，嫁給了比她大二十二的老干部簡。在《波西米亞花瓶》中有這樣一段描寫：

當(dāng)初，他說過，差二十二歲，不是玩的，他老了，完全不能和她過年輕夫妻那種生活，而她，用腦袋抵著他的胸口，固執(zhí)的說：“我并不要別的，我只是要把頭枕在你的肩窩上。”

“你是廣寒宮里的人嗎？”他當(dāng)然不信，世上會有這樣的女人。

“你不懂。”

果真如此，她不過是枕著他左邊的肩窩，甜蜜的，如愿以償?shù)摹11]

張潔的老夫少妻的婚姻模式，是這一部分知識女性婚姻觀的體現(xiàn)，她們追求精神上的相愛，不是出于對物質(zhì)，或美色的貪戀.

3.離異

在《方舟》中作者塑造了三個離異的知識女性形象：梁倩、荊華和柳泉。她們都是優(yōu)秀的職業(yè)女性，她們剛開始“懷著對愛情婚姻的憧憬走進(jìn)了婚姻的殿堂，卻都因受不了男人們僅用‘性’的眼光看待她們而離婚”。[12]就拿柳泉舉個例子，柳泉的丈夫“每晚噴著滿嘴的酒氣，強(qiáng)迫她做愛，‘因為自從他們結(jié)婚以來，每個夜晚都像是他用錢買來的，如果不是這樣，他就蝕了本’，以至于黑夜成為柳泉的災(zāi)難，‘她恨不能抱住那個太陽，讓它不要下沉，讓黑夜永遠(yuǎn)不要來臨’”。[13]由此可見，她們不愿做男人的附庸，更不愿做男人的性工具，于是選擇了離異。

不論是柏拉圖式的愛戀統(tǒng)統(tǒng)反映出了張潔小說中知識女性對真正愛情的渴望，不愿再做男人傳宗接代的工具，希望自己的婚姻是以男女平等的愛情來維持的，而不是“因為法律和道義已經(jīng)緊緊地把我們栓在一起”。[14]

2、依附男性的知識女性的婚姻觀

無愛的婚姻，是指把金錢、美色、權(quán)利、地位、性愛等凌駕于愛情之上，或出于封建婚姻思想的束縛，依附于男性生活，放棄自身的價值，做男人的附庸，充當(dāng)男人的擺設(shè)或工具的一種婚姻模式。在張潔小說里，依附男人的知識女性，通常有著無愛的婚姻，這種無愛的婚姻有兩種表現(xiàn)，一種是用無愛的婚姻來換取金錢、權(quán)利等來滿足她的虛榮；另一種是出于傳統(tǒng)思想“三從四德”、“從一而終”的封建婚姻思想的束縛.

1.依附性婚姻

《沉重的翅膀》中鄭子云和夏竹筠的婚姻生活是依附性的婚姻的一個典型的例子，妻子夏竹筠受過高等教育，“衣著入時，注意修飾，從不哈哈大笑，生怕臉上不斷堆出的笑紋會加深皮膚的皺褶。”[15]她 “給別人錢時，要‘用力地捻一下，好像還能捻出一張’她接別人的錢時，盡管很臟，卻‘沒有忘記清點一下應(yīng)找回的數(shù)目’”。[16]她看書、看報紙，是為了炫耀“她和有些高干夫人可不一樣，她上過大學(xué)，受過高等教育。但是，她并不能理解或記住書上、雜志上、報紙上的文字”。[17]夏竹筠所做的這一切，就是因為她是鄭子云部長的夫人，而她所做的一切，都“是她這個身份的習(xí)慣使然”。夏竹筠所選擇的這種無愛的生活，是她追求名利的結(jié)果，她不惜運用各種手段和方式，而他們當(dāng)初的愛情已經(jīng)蕩當(dāng)然無存了。張潔在小說中多次對她的行為進(jìn)行了諷刺和否定。

2.封建性婚姻

封建性婚姻出現(xiàn)在《七巧板》中金乃文和譚光斗之間。金乃文在丈夫譚光斗的陷害之下，出于生性的膽小懦弱嫁給了譚光斗，婚后百依百順，溫柔體貼，卻遭受到了丈夫的百般蹂躪，她卻忍氣吞聲，逆來順受，一心想著一個女人應(yīng)從一而終，最終不堪蹂躪成了瘋子。金乃文的不幸，表面是由丈夫的蹂躪造成的，實則正是由于她思想中“從一而終”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的封建婚姻思想造成的。

張潔在小說中對夏竹筠式的女人們加以無情的言語諷刺，而對金乃文式的女人們在給與同情的當(dāng)中寄予了批判，可見張潔無論是對依附性的婚姻還是封建性的婚姻，都給予了鄙棄的態(tài)度。

三、張潔小說中知識女性的婚姻觀的進(jìn)步性與局限性

新中國成立后，雖然婦女獲得了獨立的經(jīng)濟(jì)權(quán)、婚姻自主權(quán)，擺脫了買辦式的婚姻，但是封建的婚姻思想并沒有從人們的腦海里根除，女子被迫走向了愛情與和婚姻分離的家庭生活中，成了男人傳宗接代的工具或性伴侶。而在當(dāng)代，當(dāng)生存和門第不再成為婚姻的巨大阻礙的時候，依然有眾多女子有意或無意的放棄了自我應(yīng)有的價值，走進(jìn)了無愛的婚姻，甘愿做男人的附庸，這是根深蒂固的封建婚姻觀念殘留對當(dāng)今婦女造成的殘害。張潔在小說中肯定了在實現(xiàn)自我價值的同時，追求以愛情為基礎(chǔ)的獨立自強(qiáng)的知識女性婚姻觀，否定了那些依附男人的知識女性放棄自我價值，甘愿成為男人附庸的婚姻觀，具有反封建思想的重要歷史意義的。

張潔筆下那些獨立自強(qiáng)的知識女性的婚姻觀，也是存在局限性的。如果說無愛的婚姻是一種不合理的婚姻現(xiàn)象，那么有些知識女性有時困于對無愛婚姻的抵制而導(dǎo)致寧愿接受有愛而無性的婚姻，這也是一種不合理的婚姻現(xiàn)象。美滿的婚姻本是愛與性的和諧，如果只剩愛了，這樣的婚姻亦是不合理的，是另一種的愛情與婚姻的分離。如果片面強(qiáng)調(diào)愛情，而忽視性愛在婚姻中的重要作用，無疑將又會“把那不堪忍受的婚姻和愛情分離著的鐐銬套到自己的脖子上，來日又會為這不能擺脫的鐐銬而受苦終身”[22]。

張潔的小說塑造了大量的知識女性的形象，但同樣批判了這些放棄自我價值，為了金錢、地位、美色，或由于根深蒂固的封建婚姻思想的束縛，依附于男性，維持著無愛的婚姻的知識女性。進(jìn)而贊揚了那些追求自我價值，追求以愛情為基礎(chǔ)的婚姻的獨立自強(qiáng)的知識女性，雖然她們的婚姻追求帶有一絲宗教式的禁欲色彩，但這絕對是對封建的不道德的婚姻的一種反叛。正如魯迅在《娜拉出走怎樣》一文中寫到的“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總是要來，好壞是別一問題，然而總是要打到的。”

參考文獻(xiàn)：

[1]李有亮.《給男人命名——20世紀(jì)女性文學(xué)中男權(quán)批判意識的流變》[M].北京：社會科學(xué)出版社，2005：140.

[2][14][22]喬以鋼.現(xiàn)代中國文學(xué)作品選評（B卷）[M].第二版.天津：南開大學(xué)出版社，2007：85～90.

[3][5][7][8][15][16][17][18][19][20][21]張潔.沉重的翅膀[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：3～343.

[4]張潔.張潔集[M].福州：海峽文藝出版社，1986：19.

作者簡介：陳海疆（1975—），女，碩士，助教，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與研究工作。