口傳史詩《瑪納斯》的活態(tài)傳承

[摘 要] 生動(dòng)的口頭傳承將柯爾克孜族文化的優(yōu)秀基因加以完整延續(xù)。史詩《瑪納斯》在長期的歷史發(fā)展過程中，不斷得到充實(shí)、豐富與發(fā)展。對(duì)于原生態(tài)藝術(shù)而言，其特有的學(xué)習(xí)與傳承方式是使其能夠以獨(dú)特風(fēng)貌一直保存與延續(xù)下來的重要原因，本文以史詩活態(tài)傳承人作為核心，探析其活態(tài)傳承路徑。

[關(guān)鍵詞] 《瑪納斯》；活態(tài)傳承；傳承人

一、引言

《瑪納斯》柯爾克孜族群眾用智慧與才能創(chuàng)造的舉世矚目的口頭文學(xué)珍貴財(cái)富。《瑪納斯》堪稱柯爾克孜民族民間文化的巔峰。在柯爾克孜族人民群眾間流傳了上千年，柯爾克孜族將民族的歷史、文化、生活、哲學(xué)通過口傳史詩的形式展現(xiàn)給世人。

二、瑪納斯流傳與傳承概況

《瑪納斯》廣泛流傳在柯爾克孜族群眾當(dāng)中。至今我國已經(jīng)搜集了近8位瑪納斯奇的唱本資料約l00萬行，出版了最著名的瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依的唱本8部23萬多行的《瑪納斯》柯爾克孜文版18卷，翻譯出版了漢譯文數(shù)萬行的片段章節(jié)。2005年10月，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所在阿合奇縣建立了《瑪納斯》口傳研究基地，科研人員定期到基地深人開展田野調(diào)查工作，同時(shí)調(diào)查和研究當(dāng)?shù)孛耖g口頭傳統(tǒng)在轉(zhuǎn)型期及當(dāng)今信息化講境中的現(xiàn)狀和變遷，為全方位研究《瑪納斯》口頭傳統(tǒng)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

史詩《瑪納斯》長期以來由民間史詩歌手“瑪納斯奇”以口頭形式代代相繼。對(duì)于原生態(tài)藝術(shù)而言，其特有的學(xué)習(xí)與傳承方式是使其能夠以獨(dú)特風(fēng)貌一直保存與延續(xù)下來的重要原因。生動(dòng)的口頭傳承將柯爾克孜族文化的優(yōu)秀基因加以完整延續(xù)。在長期的歷史發(fā)展過程中。它不只是簡單地流傳，而是在流傳的同時(shí)，不斷得到充實(shí)、豐富與發(fā)展。

三、史詩活態(tài)傳承核心——傳承人

著名《瑪納斯》研究專家朗櫻先生認(rèn)為“口傳史詩作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)史詩歌手，搶救他們演唱的史詩，是最迫切的任務(wù)。” 史詩《瑪納斯》的每一個(gè)文本都是在口傳史詩傳承人 “瑪納斯奇”的表演中產(chǎn)生的口頭的綜合性文藝形式。瑪納斯奇（即《瑪納斯》史詩傳承人）在演唱史詩時(shí)，調(diào)動(dòng)所掌握的所有關(guān)于民族歷史、文化知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，并且調(diào)動(dòng)自己長期積累的程式化語言以及敘事模式，而且要激活自己的想象力，發(fā)揮自己出眾的語言表述技巧，運(yùn)用特定而多變的韻律、調(diào)式，加上各種手勢動(dòng)作等身體語言，把史詩演唱演繹到民間文藝的極至，展現(xiàn)柯爾克孜族口頭史詩演唱的神奇魅力。

史詩講唱者將自己的智慧與精力傾注到《瑪納斯》史詩表演之中，榮獲“瑪納斯奇”的殊榮。他們出自不同的地區(qū)、不同的部落，不同性別、不同年齡。但是從他們擁有的獨(dú)特的個(gè)人魅力素質(zhì)、學(xué)唱經(jīng)歷、演唱特色魅力

目前，《瑪納斯》口傳史詩傳承人隊(duì)伍建設(shè)可以說基本自成體系。在大瑪納斯奇居素普·瑪瑪依的帶動(dòng)下，柯爾克孜集中的阿合奇縣，現(xiàn)已擁有一支由老、中、青、少四代史詩歌手組成的實(shí)力強(qiáng)大的史詩傳承人隊(duì)伍。阿合奇縣已形成以會(huì)演唱史詩《瑪納斯》為榮的良好文化環(huán)境。

已到耄耆之年的居素普·瑪瑪依老人，培養(yǎng)了家族成員學(xué)唱《瑪納斯》，還選收了十個(gè)資質(zhì)優(yōu)異的徒弟傳承瑪納斯，在他這些徒弟中，年齡最大的60多歲，最小的才13歲。，這個(gè)例子充分說明樹立有威望、有影響的史詩傳承人，尊重、重視史詩傳承人，有利于培養(yǎng)、帶動(dòng)一批史詩歌手隊(duì)伍的形成于發(fā)展，使口傳史詩得以更好地傳承。

四、史詩活態(tài)傳承途徑探析

活態(tài)傳承也被稱之為稱為“活態(tài)保護(hù)”或“動(dòng)態(tài)保護(hù)”，主要是對(duì)傳承人的保護(hù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的延續(xù)和發(fā)展。《瑪納斯》口頭傳統(tǒng)的傳承的實(shí)現(xiàn)，一定要依靠史詩歌手以及全體柯爾克孜族人民的自覺才能夠積極傳承延續(xù)下去。

社會(huì)和學(xué)校、家庭、作為文化重要傳承情境，綜合考察《史詩瑪納斯》文化傳承，才能更全面掌握其的傳承脈絡(luò)和途徑。

1、把史詩《瑪納斯》 作為柯爾克孜族群眾的生活方式傳承

“對(duì)于文化的保護(hù)、保持，并不能把它們當(dāng)作實(shí)體性的對(duì)象來進(jìn)行簡單的維護(hù)和保管，因?yàn)槲幕売谌说膭?chuàng)造，是人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的生活樣式，與人的生活同構(gòu)”，《瑪納斯》源于柯爾克孜族人民生活之中，擁有強(qiáng)大的文化內(nèi)涵，廣傳于柯族群眾民間、滿足了人們的生活及精神的某些需求。每到佳節(jié)，柯族男女老少就會(huì)聚集在一起，將“瑪納斯奇”奉為上賓，圍坐在白色的氈房內(nèi)，傾聽他們講唱《瑪納斯》。講唱者在講唱語言上進(jìn)行即興創(chuàng)作，不斷加工潤色，還會(huì)在表演中運(yùn)用多種表情及動(dòng)作將其中的人物和情節(jié)表演得生動(dòng)形象，淋漓盡致。

活的民間文化形態(tài)留存于學(xué)校，把學(xué)校作為《瑪納斯》文化活態(tài)傳承和保護(hù)的最前沿陣地。《瑪納斯》口頭文化可以成為柯族學(xué)生生活的一部分。

2、保護(hù)文化傳承人

激發(fā)克州地區(qū)人們對(duì)柯爾克孜族民族文化的自豪感和文化認(rèn)同，需要對(duì)《瑪納斯》口頭傳統(tǒng)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，提高“傳承人”的組織化程度。并尊重口頭傳統(tǒng)傳承規(guī)律，在政策、資金以及技術(shù)上加以扶持，努力尋找新的傳承方式，讓口頭傳承活動(dòng)由封閉走向開放。

《瑪納斯》口頭傳統(tǒng)傳承人必須擁有完整的傳承人體系，擁有自成體系的傳承人隊(duì)伍，才能使其更好地保持“活態(tài)傳承”狀態(tài)。我們認(rèn)為要有“活的”文化傳承人，首先是積極傳承人的選定，二是后繼積極傳承人的培養(yǎng)。目前已經(jīng)培養(yǎng)了一批國家級(jí)《瑪納斯》活傳承人。但數(shù)量有限，必須進(jìn)一步培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郎櫻.《瑪納斯》論[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社， 1999

[2]劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（3）

作者簡介：薛劍莉（1982—），女，漢，甘肅，塔里木大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生，講師，現(xiàn)代漢語。