在語言世界中對話語文

學習和運用語言的過程，是一個與語言所展現的世界相遇與融匯的過程，是一個認識世界、思考世界和擁有世界的過程。毫無疑義地告訴大家一個真理，語文教學必須植根于語言世界。

一、有語言的地方才有語文的世界

當世界進入到語言之中之后，世界才表現為我們的世界。世界在語言中現身與駐留，語言是世界的呈現方式，當我們進入到語言之后才有可能進一步了悟這個世界，這個世界才能對我們具有現實意義。

語言是有生命的，語言之中必然承載著生活的、民族的、歷史的等等復合元素，語言之于人，是一種精神意義的存在，是人的精神本體賴以存在的根。人類存在于語言之中，語言不僅是人類使用的工具，而且是人類存在的家園。

語言是一種交際的工具，而交際方式之中有一種是在對文本語言的理解中完成的，因為文本是語言的存在。語文教學只有通過語言的學習與體味、感知與領悟、理解與對話才能認識文本，認識生活，進而認識文化，認識世界。用語文的方式認識語文，就是要以語言的方式來展開現實的生活，探究生命的意義。作為個體的生命是一個個有限的存在，為了讓生命獲取更多的營養，提升生命的無限的價值，就需要在語文教學中用一種積極參與和相互響應的態度來面對文本的世界，需要引導和啟發大家在語言學習的過程中不斷擴展和豐富對世界的認識和習得。

語言使讀者與世界相融相通。語言開啟的是世界的一切，讀者就是去把這一切加以認知和把握。我們知道，所有的文學作品都是語言的藝術，作品所蘊涵的內容首先隱藏在文本的語言之中，作家往往根據自己的創作思想和文學風格，借助一定的表現手法與寫作技巧進行語言構造，在一定的語境下對語言進行靈活的變異和創造，打造出一條條熟悉而又陌生的文字隧道，形成語義層面之上的一層層階梯，使語言世界異彩紛呈。

作者留下的語言世界和讀者思想的語言世界以及教學之間的語言世界，相互之間都有著千差萬別的特殊性。然而語文教學就是要把他們共融在一起，使得語言世界成為一種特殊的交往形態，成為一種特殊的教學藝術。文本在讀者理解的過程中，會受到當時的語言環境、理解者和文本本身的影響，理解的過程就是之間的融合過程。伽達默爾說“能被理解的存在就是語言”，正好說明了語言是理解作品的一條基本途徑。我們對文本意義的理解過程，說白了就是對文本語言的不斷介入過程，是從語言中喚醒凝固在語言中的意義。在這一過程中語言始終貫穿在文本與理解者之間，當語文教學找不到語言乃至語境的聯系時，就會喪失語文的魅力，就會失去語文的世界。

語文教學好比是一場語言游戲，游戲在語言之中進行，一方面是既成的文本語言，是作家的語言，是語言之后的作品存在；一方面是教學之間的語言，是讀者的語言，是教學過程之中的互動語言。只有參與是不夠的，必須互動起來；只有互動是不夠的，必須建構起來。文本的理解是語文學習的本質性的學習活動，文本的接受能力和理解能力是在學習過程中發展起來的。接受也好，理解也罷，是以語言為信息媒介的。語文教學既反映了人與世界的語言關系，人以語言的方式去擁有世界；而且揭示出語言的學習與運用是人的一種基本的生活方式，是人精神生命的一種重要根基。

語文教學的品質就是要引導學生正確理解和熟練運用祖國的語言文字，無論是吟誦還是品味，無論是想象還是體悟，都離不開語言的平臺。我們既要與文本溝通，還要與作者溝通，既要與其他讀者溝通，還要與背景文化溝通，要想在教學中讓我們的語言能力獲得長進，就要在語言中不斷地去歷練，用盡一切語言方式為語文教學服務，用語言的方法尋找語文的家園。

二、閱讀活動是一種語言交流活動

閱讀活動是一種語言的參與活動，讀者的理解與作品的意義同時構成了一種語言意義的存在。文本作品的語言本身蘊涵著遮蔽和解蔽的張力，真理存在于文本之中，吸引著許許多多的讀者去揭示它的意義。作品所隱藏著的我們的生活世界與存在的真理，是任何現代科技手段和方法都無法使它顯現出來的，只有通過讀者的閱讀理解來讓沉默的文本開口對話，經由語言活動自身的力量才能夠得到彰顯。作品的語言為讀者能夠來參與對話預留了空間，雙方將在對話中激發出新的東西。

語文教學的對話并非僅僅表現為師生之間作為讀者層面的問答交流，更重要的表現是作為讀者和作者作品之間的視域交融。在伽達默爾看來，“在理解中所發生的視域交融乃是語言的真正成就。”這既是一種對話，也是一種理解，是打開了思維大門的語言活動。這種對話是作品視界和讀者視界相互之間的視界融合過程，在這個過程中，理解是基礎，是與文本、他人和自我展開對話的核心。作品語言形式作為一種召喚結構和一種意義存在，對語文學習主體的解讀參與和意義闡釋發出了邀請，語文教學的關鍵在于有沒有抓住語言之根本去啟發和開放讀者的理解力和想象力，在召喚結構的召喚下，去填補未定性和空白，去完成作品的意義建構。

由于理解往往與先在經驗聯系在一起，所以，需要每一個讀者通過閱讀和理解去激活并提取已經獲得的認知結構，與新的學習內容形成互相參照和聯系，進而去填補和充實自己的審美經驗，建立自己的審美坐標，實現期待視野的超越。在真正的理解過程中，文本和讀者之間的對話雙方超越了各自的視域而進入到了一種探尋的過程，這種探尋活動充滿著未曾預感和未曾發現的發展動態，可以理解為一種正在發生著的更具生動性的歷史性事件，是在讀者和作品的交融中發生著的解讀視域和文本視域的交融。

語文教學往往從語言世界中尋求理解和建構意義，不斷地進行著讀者、作者甚至編者之間的對話交流，向著自我理解和建構自我的方向去努力。閱讀文本就是在閱讀自我，理解文本就是在理解自我。文學接受的目的告訴我們，閱讀不僅僅是理解作品，而且是通過理解來發現自我和否定自我、調整自我和塑造自我。如果讀者只是被動接受作品和作者的經驗，只是成為作品和作者的奴隸，不能結合自己的經驗來思考和發展文學的價值，那么，這種閱讀就不是真正的接受美學。

通過理解，心智和存在才有了聯結，理解就變成了存在的一種表達形式，隨著理解的進一步發展，作品意義就不斷被解釋和揭露。理解讓讀者更加貼近作品，更加感知到自己心智活動的那個存在。于是，理解的過程便是自我發現和自我了悟的過程。一旦深入到作品的語言本身，其實就是讀者意義得到建構的那一刻。

三、語文闡釋基于作品語言的意義

一部作品本身就是對某些問題的回答，讀者只有理解了這些問題之后才能真正理解這部作品。雖然我們把文本看做是閱讀交流活動的另一個主體，但是，文本畢竟是靜止存在的另一方，所以在對話過程中，讀者自然要發揮自己的主動參與作用。如果讀者一方出現了封閉與失語的情況，就會造成雙方理解的障礙與隔閡。

在審美接受過程中，自然有著讀者接受作品的審美活動，姚斯從宏觀角度提出了作品意義的解釋可分為三個步驟，我們也可以認為這是對作品語言的意義建構的具體過程。

作品文本通過自身的語言組織向讀者開放自己和表達意義，讀者在對文本語言的閱讀過程中解讀意義和反思自身。在不斷的闡釋與被闡釋的過程中，文本以其自身獨特的內涵不斷地驗證、豐富讀者的認識。語言的情感性更突出地表現在作品的審美情感上，它不同于日常語言的一般情感。日常的情感雖然真實自然，卻往往流于直接的宣泄和流露，表現為一種情緒化的現象，很難具有美感的藝術。作品的語言是活生生的生命的吐納與留痕，任何語言形式的背后都是鮮活的情感生命的律動和折射。所以，語文的闡釋不僅是傾聽和叩問語言信息的過程，還是一種體驗和感悟語言情感的過程。

一般來說，審美活動的理解與闡釋就蘊含于以上兩個閱讀階段，一是審美感覺范圍內的直接理解，二是在此之上的反思性闡釋。讀者在不斷發展著的審美感覺的視野中接受一切，進而作為闡釋的反思視野而清晰地表達出來。進一步的閱讀會發現，在第二階段的閱讀中，作品的意義整體還存在著可變性，或者是發展性和不完善性，甚至可能會陷入片面的語言闡釋的局限之中。讀者在通過閱讀理解和闡釋的過程中，從始而終、從整體到局部去建立完整的意義。

我們可以這樣認為，初級閱讀為后二級的閱讀提供了啟發和奠基的幫助，更顯示出語言的本質力量。初級閱讀經驗成為二級閱讀的視野，進而言之，闡釋也就成為了應用的基礎。語文闡釋的三級閱讀，是一種基于作品語言所進行的理解、闡釋和應用三個瞬間過程組成的統一體，它們把語言現象看做是存在的房產一樣，當讀者不斷去閱讀理解和積極響應的時候，才表明讀者開始真正入住了這個存在的家園。