試論影響當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的社會(huì)因素

【摘要】隨著當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的飛速前進(jìn)，人民的生活水平也在日益提高。在物質(zhì)的生活的顯著改善中，人們的精神生活并沒有隨之改善。在我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，不僅包含物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)也包含著精神文明的建設(shè)。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，才能稱之為有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，所以現(xiàn)階段我國(guó)應(yīng)著重進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，以推進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。本文結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義基本國(guó)情，對(duì)影響我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的因素進(jìn)行解析和探究。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；道德建設(shè)；影響；社會(huì)因素；探究

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)已經(jīng)步入了以思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)為核心的新的歷史發(fā)展階段。社會(huì)主義道德建設(shè)作為其最主要組成部分之一，在規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)道德秩序和提高公民道德水平方面都具有重大作用，并為整個(gè)中華民族的良性發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神支柱和動(dòng)力支持。但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和文化多元化趨勢(shì)的加強(qiáng)，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)越來(lái)越多地受到來(lái)自社會(huì)各方面因素的影響。具體說(shuō)來(lái)主要有以下幾種：

一、教育因素

社會(huì)主義道德建設(shè)，是建立在對(duì)整個(gè)社會(huì)公民的思想道德建設(shè)基礎(chǔ)之上，公民的思想道德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的具體體現(xiàn)。在我國(guó)，社會(huì)主義道德教育可以說(shuō)貫穿于每個(gè)公民的整個(gè)人生，公民從懂事開始就不斷受到來(lái)自社會(huì)、家庭和學(xué)校的道德影響和教育。就公民的人生發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，家庭和學(xué)校的思想道德教育對(duì)公民思想道德的塑造乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)顯得最為重要。

（一）家庭教育對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的影響

父母是孩子的第一位老師。通常情況下，父母對(duì)孩子的道德影響是公民思想道德的第一個(gè)來(lái)源。首先，家長(zhǎng)通過日常生活行為中的道德展示而成為孩子學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，進(jìn)而在潛移默化中對(duì)孩子的道德素養(yǎng)施加影響。這種影響具有不穩(wěn)定性和隨意性，因此比較零碎，難以形成思想道德的系統(tǒng)化。其次，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)把應(yīng)試教育作為選拔優(yōu)秀人才的考核標(biāo)準(zhǔn)，在這種教育制度的慣性影響下，家庭教育形成一種教育畸形，即對(duì)孩子的智力開發(fā)教育遠(yuǎn)多于道德品質(zhì)的培養(yǎng)。第三，自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，計(jì)劃生育在全國(guó)范圍內(nèi)貫徹執(zhí)行，致使相當(dāng)一部分家庭都是獨(dú)生子女，再加上隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和民眾生活水平的提高，家長(zhǎng)更不愿意對(duì)孩子嚴(yán)格要求，其溺愛程度也達(dá)到了一個(gè)新的高度。這些做法都直接大大降低了家庭對(duì)公民德育應(yīng)有的引導(dǎo)效果。在這種情形之下，公民的德育責(zé)任逐漸轉(zhuǎn)移給了學(xué)校，學(xué)校逐漸成為公民德育教育的主要場(chǎng)所和主要責(zé)任者。

（二）學(xué)校教育對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的影響

在社會(huì)發(fā)展過程中，家庭的教育職能逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W校轉(zhuǎn)移，學(xué)校作為傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才的社會(huì)機(jī)構(gòu)，也擔(dān)負(fù)著訓(xùn)導(dǎo)公民道德素質(zhì)的最主要的社會(huì)責(zé)任。這是因?yàn)楫?dāng)公民從學(xué)校步入社會(huì)之后，其所受到的道德教育無(wú)論是在完整性、系統(tǒng)性還是在先進(jìn)性方面都無(wú)法與學(xué)校教育相提并論，更多的是靠自我約束和感悟。因此，社會(huì)主義道德建設(shè)需要從娃娃抓起，這也是我國(guó)中小學(xué)校均開設(shè)了公民思想道德和政治思想教育課程的目的所在，以期能夠盡早培養(yǎng)青少年高尚的道德情操和愛國(guó)主義情感，使他們從小樹立起正確的社會(huì)道德觀念。可見學(xué)校德育在我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)進(jìn)程中的重要性。

本世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)高校的逐年擴(kuò)招，高等教育逐漸走向大眾化。這一方面使得更多的青年學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)深造，另一方面也造成了德育培養(yǎng)的困難性。這主要是因?yàn)榍嗄陮W(xué)生所面臨的德育環(huán)境發(fā)生了很大的變化。如教育背景、人際關(guān)系、思想構(gòu)成等與過往相比，往往都更為復(fù)雜，也更為穩(wěn)定。并且在這背后有一個(gè)致命的缺陷：雖同受大學(xué)教育，但大學(xué)生的思想道德水平相差很大，道德品質(zhì)也是良莠不齊。大學(xué)生作為基本具備公民素質(zhì)的社會(huì)人員之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，其源頭在于青年學(xué)生早年所受到的道德教育有所不同，包括早期的家庭教育和初高中教育。尤其是在有些地區(qū)，由于受到應(yīng)試教育壓力的影響，學(xué)校一味追求升學(xué)率，在學(xué)生的智育方向投入了過量的精力，而基本上忽視了對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，尤其是道德培養(yǎng)。這就很容易造成學(xué)生“有才無(wú)德”的情形，也使得高等教育過程中公民社會(huì)道德培養(yǎng)的難度加大。

針對(duì)大學(xué)德育教育困難重重這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)必須轉(zhuǎn)變?cè)械乃枷氲赖陆ㄔO(shè)思路，不能僅把德育希望寄托在學(xué)校身上，而應(yīng)該轉(zhuǎn)而謀求整個(gè)社會(huì)的合作。尤其是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與早期家庭教育的合作，真正做到對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)道德建設(shè)有所幫助，從而加快我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)的步伐。

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德因素和西方外來(lái)道德因素

（一）傳統(tǒng)道德因素對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中逐漸確立起來(lái)的一套完整的道德體系，其內(nèi)容涵蓋了儒、釋、道、法等中國(guó)古代諸子百家的道德思想。它既是中華民族在精神文明建設(shè)方面的智慧結(jié)晶，也是中華民族數(shù)千年高尚道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，以“忠、孝、和”為核心的傳統(tǒng)道德觀念早已滲透于我們整個(gè)民族的思維方式、生活習(xí)慣和社會(huì)倫理等各個(gè)領(lǐng)域，并為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)主義道德建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求，充分挖掘和吸收蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)道德體系中的思想精髓，深化社會(huì)道德層次，進(jìn)而加深社會(huì)主義道德建設(shè)的價(jià)值內(nèi)涵和歷史維度。這無(wú)疑有利于提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)。

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。因此，社會(huì)主義道德建設(shè)作為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也應(yīng)該是對(duì)我國(guó)社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)的具體反映，必須做到與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，而不能受制于傳統(tǒng)道德的框架。但是自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)道德建設(shè)一直被劃分到政治工作領(lǐng)域，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，被看成是政治思想教育的附屬品。這種做法造成兩個(gè)不良后果：一是整個(gè)社會(huì)群體對(duì)道德建設(shè)目標(biāo)的極端理想化，從而忽視了道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向；另一個(gè)是造成相對(duì)固定的理想化道德模式與不斷變化地社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)。由此形成的思維定勢(shì)到目前為止也一直未能被徹底打破，以至于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，社會(huì)主義道德教育依然讓很多人感到不太適應(yīng)。因此，當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)只有在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、敢于打破歷史桎梏，才能取得精神文明建設(shè)的最后勝利。

（二）外來(lái)因素對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的影響

外來(lái)因素主要指的是近代以來(lái)從西方輸入中國(guó)的歐洲文化及其中所蘊(yùn)藏的道德觀念。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方的社會(huì)道德觀念便開始源源不斷的向中國(guó)灌輸開來(lái)，尤其是隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展及世界文化的普遍性交流，以西方文化為代表的外來(lái)因素強(qiáng)烈的沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理道德規(guī)范，也對(duì)現(xiàn)今我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)造成顯而易見的影響。這種影響主要體現(xiàn)在西方個(gè)人本位主義道德觀對(duì)中國(guó)社會(huì)道德的滲透，進(jìn)而影響到當(dāng)今社會(huì)的整體道德觀念和價(jià)值取向。最近幾年，社會(huì)道德缺失現(xiàn)象層出不窮，從三鹿奶粉事件到南京彭宇案再到肯德基事件，個(gè)人主義無(wú)不在其中扮演著重要角色。

面對(duì)這種情形，在社會(huì)主義道德建設(shè)過程中，我們究竟該如何對(duì)待以西方文化為代表的外來(lái)文化是我們急需解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。為此，我們必須正確認(rèn)識(shí)自身民族道德文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，準(zhǔn)確分辨出外來(lái)道德文化的精華和糟粕，汲取二者之長(zhǎng)并加以碰撞和融合，在形勢(shì)和內(nèi)容予以創(chuàng)新，使之產(chǎn)生新的活力，以便不斷豐富中華民族的道德體系，增強(qiáng)社會(huì)主義道德文化的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三、法制因素

社會(huì)主義《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》曾明確指出：“公民道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。”法律作為一種具有強(qiáng)制性和權(quán)威性的社會(huì)道德訓(xùn)導(dǎo)手段，通過國(guó)家暴力機(jī)器來(lái)達(dá)到懲惡揚(yáng)善、規(guī)范社會(huì)成員活動(dòng)的目的；而道德恰恰相反，它是通過對(duì)社會(huì)成員內(nèi)在價(jià)值和情感狀態(tài)的一種柔性引導(dǎo)從而達(dá)到建立良好社會(huì)秩序的目的。二者有著密不可分的聯(lián)系：社會(huì)主義道德的建設(shè)需要以國(guó)家法制為依靠，公民法制意識(shí)的提高和法律權(quán)威性的有效性為社會(huì)道德的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。因此，法律無(wú)疑是影響社會(huì)主義道德建設(shè)的重要因素之一。這種影響作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)主義道德的基本原則和內(nèi)容需要經(jīng)過法律的確認(rèn)和保障。具備和遵守良好的社會(huì)主義道德不僅是法律對(duì)我國(guó)公民的要求，也是公民應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)；它的實(shí)現(xiàn)不僅依靠民眾的自我約束力，還以國(guó)家暴力為依托，切實(shí)保障社會(huì)主義道德規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)。

第二，國(guó)家法律通過對(duì)少數(shù)違法犯罪活動(dòng)進(jìn)行有效打擊和處罰，從反面對(duì)民眾的社會(huì)行為產(chǎn)生警示作用，從而引導(dǎo)社會(huì)成員盡可能地遵守社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)定，樹立起社會(huì)主義道德的羞恥感和榮譽(yù)感。這既能為社會(huì)主義精神文明建設(shè)創(chuàng)造的良好社會(huì)環(huán)境，又能為中華民族的復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和法制烙印。

四、社會(huì)輿論因素和大眾文化因素

社會(huì)輿論一般是國(guó)家向廣大民眾宣傳主導(dǎo)意識(shí)、灌輸統(tǒng)治意志的主要手段。21世紀(jì)是一個(gè)信息化的時(shí)代，社會(huì)生活節(jié)奏隨著信息的迅速傳播也在不斷加快，電視廣播、報(bào)紙刊物以及網(wǎng)絡(luò)通訊等諸多媒體也在人們的日常生活中占據(jù)著重要地位。由這些大眾媒體所主導(dǎo)的社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的影響也是顯而易見的。大眾媒體能否根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)情，樹立正確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的方針、以正面宣傳為主，對(duì)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。因此，廣大媒體必須視社會(huì)主義道德建設(shè)為己任，充分發(fā)揮自身在弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化方面的引導(dǎo)作用，牢牢把握住正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向。這一方面能夠使得整個(gè)社會(huì)階層形成良好的道德建設(shè)氛圍，以利于構(gòu)建新型的社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范；另一方面凈化和整合舊有的道德空氣，以便建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相符合的道德體系。

在當(dāng)前的社會(huì)背景下，大眾文化逐漸違背了我國(guó)社會(huì)文化的特性，一定程度上影響了我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)。一些大眾文化的作品為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益，以惡俗、下流、低級(jí)的作品迎合道德低下、品味低級(jí)的受眾，使大眾的道德觀受到嚴(yán)重的侵蝕。還有一些低俗的娛樂作品，也嚴(yán)重的沖擊著受眾的道德底限。而且大眾文化越來(lái)越多的滲透到商業(yè)的領(lǐng)域，使大眾文化淪為創(chuàng)造利益的工具，大眾文化的生產(chǎn)者也把價(jià)值和利潤(rùn)作為主要的追求目標(biāo)。所以在精神文明建設(shè)中，對(duì)大眾文化進(jìn)行深入的挖掘，充分發(fā)揮大眾文化的道德價(jià)值，在新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，清除具有負(fù)面影響和低級(jí)趣味的作品，推廣一些優(yōu)秀的大眾文化作品資源。使大眾在消費(fèi)時(shí)，在優(yōu)秀大眾文化作品的積極影響下，能夠得到文化的熏陶和心靈的凈化，提高大眾的欣賞品味和消費(fèi)品位，從而提高整個(gè)社會(huì)的大眾文化素質(zhì)，推進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)的進(jìn)程，加快我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。

五、結(jié)論

社會(huì)主義道德建設(shè)是中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，除了受教育、法制、輿論及外來(lái)文化因素的影響，還會(huì)受到其他社會(huì)因素的影響，如：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，國(guó)家文化政策等。在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新階段，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)必須充分辨別來(lái)自社會(huì)各方面的影響，將“依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系”。

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