淺析我國(guó)高等教育領(lǐng)域政治論盛行的現(xiàn)狀及解決對(duì)策

摘 要 目前在我國(guó)高等教育領(lǐng)域內(nèi)，政治論哲學(xué)觀盛行主要體現(xiàn)在大學(xué)自身特征的弱化，學(xué)科設(shè)置的零碎化以及教師的職業(yè)價(jià)值觀缺失。這一現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因包括歷史淵源和政治制度兩方面。而解決高等教育問題的根本途徑是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀的回歸，并融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學(xué)觀，形成與政治論哲學(xué)觀的平衡。

關(guān)鍵詞 高等教育哲學(xué) 實(shí)踐特征 原因探析 解決對(duì)策

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的提出，政府對(duì)我國(guó)高等教育的建設(shè)與發(fā)展提出了一系列的要求。我國(guó)高等學(xué)校需要根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的改革，以走出當(dāng)前的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展。鑒于“哲學(xué)必定是世界頂尖大學(xué)上空懸掛的一顆巨星”， ①本文試圖從高等教育存在的合法基礎(chǔ)層面去分析高等教育現(xiàn)狀，探討其產(chǎn)生原因，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策。

1 高等教育哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論與政治論

布魯貝克認(rèn)為：在西方的高等教育發(fā)展過程中，高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)包括兩種：認(rèn)識(shí)論與政治論。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人，在他們的高等教育哲學(xué)中趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的。他們力求了解自己生存的世界，就像做一件好奇的事情一樣，力求不受價(jià)值影響。“高深學(xué)問忠實(shí)于真理，不僅要求絕對(duì)忠實(shí)于客觀事實(shí)，而且要盡力做到理論簡(jiǎn)潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密”，“真理能夠站得住腳的是它的客觀性”。②強(qiáng)調(diào)政治論哲學(xué)的人認(rèn)為人們探求深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。高等教育提供了深?yuàn)W的知識(shí)，幫助理解和解決社會(huì)問題。所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育作為政治的分支來看待，如柏拉圖、亞里士多德、杜威等。

2 我國(guó)高等教育領(lǐng)域政治論盛行的實(shí)踐特征

在現(xiàn)代社會(huì)，高深知識(shí)越來越直接地被運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加依賴勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，而勞動(dòng)者技能的提升需要接受系統(tǒng)的教育，大學(xué)已經(jīng)從社會(huì)的邊緣走向了中心。大學(xué)直接地為社會(huì)提供服務(wù)，充當(dāng)著“服務(wù)站”的角色。目前，就我國(guó)的高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀而言，對(duì)高深知識(shí)的追求與國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步密切相關(guān)，高校師生并未完全意義上地?cái)[脫價(jià)值影響而純粹地追求真理。政治論是高等教育系統(tǒng)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，牢固地占據(jù)著統(tǒng)治地位。在高等教育實(shí)踐中，具體表現(xiàn)出了以下幾點(diǎn)特征：

2.1 大學(xué)自身特征的弱化

英國(guó)劍橋大學(xué)前校長(zhǎng)阿什比認(rèn)為大學(xué)是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物。遺傳是指大學(xué)存在與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而環(huán)境則是指大學(xué)所處的社會(huì)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響。然而，目前國(guó)內(nèi)的大學(xué)忽視了其遺傳因素——大學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，而過分關(guān)注與外界的關(guān)系。大學(xué)偏重于實(shí)踐學(xué)科的開設(shè)，著眼于社會(huì)需要而辦學(xué)。組織內(nèi)部重視行政權(quán)力，學(xué)術(shù)權(quán)力相對(duì)弱化。各高校之間重視硬件設(shè)施的競(jìng)爭(zhēng)，如學(xué)校占地面積，教學(xué)樓的奢華程度，師生規(guī)模大小等，而忽視追求高深知識(shí)的學(xué)術(shù)文化氛圍的建設(shè)。大學(xué)在“社會(huì)化”的過程中，相對(duì)弱化了其傳承知識(shí)、引領(lǐng)和批判社會(huì)發(fā)展的功能。

2.2 學(xué)科設(shè)置的零碎化，學(xué)生培養(yǎng)的片面性

當(dāng)前國(guó)內(nèi)高等學(xué)校內(nèi)部學(xué)科的分類逐漸零碎化，人文學(xué)科的地位相對(duì)較低。課程設(shè)置過分關(guān)注社會(huì)需求，注重實(shí)用性，課程內(nèi)容偏向于訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)技能。功利主義盛行于高等教育領(lǐng)域。由此導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，目光短淺，以獲得學(xué)歷，擁有合適的工作而非探索真理為其最終目標(biāo)。洪堡提出的“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的目標(biāo)幾乎未在大學(xué)中確立。正如何賽·盧芩貝格所言：“今天的大學(xué)已不再是原來意義上的大學(xué)，它的興趣不在于培養(yǎng)真正的智者，所有的高等學(xué)校今天存在的意義究其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)專業(yè)傻瓜。”③

2.3 教師的職業(yè)價(jià)值觀缺失

職業(yè)價(jià)值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個(gè)人對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度以及他對(duì)職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校里的許多教師對(duì)教師這一職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度存在著誤解，或是在實(shí)際的工作中自己的價(jià)值觀發(fā)生了錯(cuò)位。具體而言，包括高校教師普遍忽視教學(xué)工作，尤其是本科生教學(xué)工作，或者以科研為其首要職責(zé)，或者過分追逐行政權(quán)力，或者追求“教師”之外其它社會(huì)身份的塑造。教師的治學(xué)態(tài)度和價(jià)值取向積極響應(yīng)著社會(huì)的需要。

3 政治論盛行的原因探析

3.1 政治論哲學(xué)觀的歷史淵源

在我國(guó)，自從教育作為一種獨(dú)立的形式產(chǎn)生開始，就關(guān)注國(guó)計(jì)民生，探討社會(huì)百態(tài)，具有濃厚的政治色彩。《大學(xué)》開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”并把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為治學(xué)的八條目。《學(xué)記》倡言：“建國(guó)軍民，教學(xué)為先，欲化民成俗，其為由學(xué)乎。”《論語(yǔ)·子張》則曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”漢朝的太學(xué)，唐代的國(guó)子監(jiān)，至清朝的京師大學(xué)堂，都由政府直接管轄，其目的在于培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的高級(jí)人才。“治國(guó)”“平天下”是我國(guó)傳統(tǒng)教育的核心思想，也是追求知識(shí)的最高境界。數(shù)千年來，這一觀念深入人心，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

3.2 政治論哲學(xué)觀的制度基礎(chǔ)

政治論作為高等教育合法存在的依據(jù)除了具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在當(dāng)代更以法律的形式加以確立。從建國(guó)前夕的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，到1950年中央教育部召開的第一次全國(guó)高等教育會(huì)議，再到1958年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》對(duì)教育方針的描述，教育的目的都被認(rèn)為是為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)人才，并對(duì)其政治立場(chǎng)進(jìn)行了規(guī)定。及至1998年頒布的《中華人民共和國(guó)高等教育法》對(duì)高等教育任務(wù)進(jìn)行了明確的規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”高等教育被作為政治的一個(gè)分支加以對(duì)待，與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)緊密結(jié)合起來。

在我國(guó)，悠久的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代的法律規(guī)定為高等教育政治論哲學(xué)觀在高等教育領(lǐng)域內(nèi)的牢固地位提供了支撐和保障。大學(xué)按照國(guó)家的教育目的、方針和政策制定培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)分類、招生政策和學(xué)校管理方案等，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求設(shè)置課程，培養(yǎng)專業(yè)化的高級(jí)人才。高校教師開展的科研項(xiàng)目亦著眼于社會(huì)服務(wù)，而非以“閑逸的好奇”去了解自身生存的世界。學(xué)生和家長(zhǎng)在“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念潛移默化的影響下，順應(yīng)了現(xiàn)代高等教育發(fā)展的“功利主義”，以獲取專業(yè)技能為最終目的。這些因素共同造成了高等教育領(lǐng)域內(nèi)政治論的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀的嚴(yán)重缺失。

4 對(duì)策分析

政治論哲學(xué)觀對(duì)我國(guó)高等教育的主導(dǎo)統(tǒng)治帶來了許多學(xué)術(shù)問題，何賽·盧芩貝格曾指出：“在現(xiàn)代社會(huì)， 如果一個(gè)國(guó)家的高等教育建立在單一的高等教育哲學(xué)上是難以想象的，而對(duì)一所大學(xué)來說，沒有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)，它的發(fā)展也必然是盲目的。”這種現(xiàn)象同時(shí)造成了一定的社會(huì)影響，因?yàn)椤笆聦?shí)證明，社會(huì)體系中的各種矛盾和教育體系的相對(duì)無(wú)能這兩個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的。”因而切實(shí)改變我國(guó)高等教育發(fā)展的現(xiàn)狀，完成《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出的目標(biāo)，根本途徑是引入認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并融入人本論、道德論、資本論和境界論，在此基礎(chǔ)上尋求與政治論的平衡和融合。

4.1 確立“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的培養(yǎng)目標(biāo)

高等學(xué)校在關(guān)注國(guó)家政策對(duì)人才培養(yǎng)的要求和社會(huì)對(duì)人才類型的需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)該注重高等學(xué)校自身的目的和基本使命，即“成為保護(hù)人們進(jìn)行知識(shí)探索的自律的場(chǎng)所”，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。洪堡曾經(jīng)明確提出：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探求， 二是個(gè)性與道德的修養(yǎng)。98世界高等教育大會(huì)的主題報(bào)告——《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言》也指出：高等教育如果想要完成促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的使命，就必須保持、加強(qiáng)和進(jìn)一步擴(kuò)大高等教育的基本使命和重要作用，在培養(yǎng)人才方面，這不僅表現(xiàn)為專業(yè)訓(xùn)練、培養(yǎng)公民意識(shí)、培養(yǎng)文化理解力等， 更表現(xiàn)為應(yīng)使受教育者具有批判性的和公正的看法，從而可以促進(jìn)、保護(hù)和增強(qiáng)社會(huì)價(jià)值觀，同時(shí)還應(yīng)具有創(chuàng)造力，以使社會(huì)文化不斷走向進(jìn)步。因此，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的高校需要改變專業(yè)設(shè)置過度狹窄的現(xiàn)狀，加強(qiáng)通識(shí)教育，喚醒學(xué)生自身的求知意識(shí)，培養(yǎng)他們的人文精神和對(duì)真理的熱愛與探索，真正實(shí)現(xiàn)“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”。

4.2 教師的職業(yè)價(jià)值觀的回歸

大學(xué)最初起源于學(xué)術(shù)行會(huì)，行會(huì)組織是以學(xué)者的高深學(xué)問為基礎(chǔ)而組建的學(xué)術(shù)團(tuán)體。其核心在于自由地傳授知識(shí)，探求真理。時(shí)至今日，教師的本質(zhì)工作依然應(yīng)該是傳授知識(shí)。當(dāng)教師的價(jià)值觀發(fā)生偏差時(shí)，必然會(huì)對(duì)學(xué)校整體的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度造成影響。因此，教師需要分清教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)權(quán)力以及行政權(quán)力等各因素的差別，以傳授知識(shí)為其首要職責(zé)，研究工作也應(yīng)是為追求知識(shí)而進(jìn)行，而不僅僅是關(guān)注社會(huì)需求，由此引導(dǎo)學(xué)生積極追求高深知識(shí)。

4.3 重視高等教育自身的特征

盡管現(xiàn)代大學(xué)作為一個(gè)科學(xué)、研究與生產(chǎn)相結(jié)合的場(chǎng)所，同時(shí)具有實(shí)施教學(xué)、開展科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流的功能，但是高深學(xué)問依然是大學(xué)存在與發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。大學(xué)并不能完全地與其它社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等同。“大學(xué)精神和制度具有相對(duì)于政治組織體制而言的獨(dú)立性，相對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言的自由性，相對(duì)于組織化社會(huì)自我確認(rèn)特性而言的批判性，相對(duì)于重視功利的社會(huì)習(xí)性而言的創(chuàng)造性與傳授知識(shí)的超脫性，相對(duì)于社會(huì)分工專門定勢(shì)而言的包容性。”因此，政府在統(tǒng)一調(diào)配資源，集權(quán)管理的模式下，給予大學(xué)一定的自治權(quán)力，還給大學(xué)一定的學(xué)術(shù)自由，讓大學(xué)在遵循自身發(fā)展規(guī)律的前提下改革與進(jìn)步，有利于充分發(fā)揮大學(xué)的職能。

4.4 在樹立認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)與政治論的平衡

日新月異的科學(xué)技術(shù)在給人類帶來極大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，引發(fā)了相應(yīng)的社會(huì)問題，并引起了公眾的廣泛關(guān)注。如教育公平問題引發(fā)了對(duì)教育過程中人的主體地位的關(guān)注，生命科學(xué)中的基因工程等引發(fā)了對(duì)科學(xué)研究倫理道德的討論，高等教育面向市場(chǎng)的現(xiàn)象引起了人們對(duì)高等教育辦學(xué)性質(zhì)的思考等等。這些新的社會(huì)問題已經(jīng)不能完全用認(rèn)識(shí)論和政治論哲學(xué)觀加以解釋，因而誕生了人本論、道德論、資本論和境界論等對(duì)高等教育全面的哲學(xué)思考。人本論高等教育哲學(xué)觀符合人的全面和諧發(fā)展的要求，資本論高等教育哲學(xué)觀為大學(xué)面向市場(chǎng)合理發(fā)展提供了依據(jù)，道德論高等教育哲學(xué)觀則很好地回應(yīng)了科技發(fā)展所帶來的一系列道德倫理危機(jī)。④所以，在中國(guó)的高等教育領(lǐng)域中，在確立認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學(xué)觀，并與政治論達(dá)到平衡，是高等教育哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是指導(dǎo)高等教育改革和發(fā)展的正確思想。

高等教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀的回歸，并融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學(xué)觀，形成與政治論哲學(xué)觀的平衡，將有利于改變當(dāng)前中國(guó)高等教育領(lǐng)域政治論盛行的現(xiàn)狀，切實(shí)解決相關(guān)的學(xué)術(shù)和社會(huì)問題，完成建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)從人力資源大國(guó)到人力資本強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，也將促進(jìn)大學(xué)更好地完成自身的使命，引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

注釋

① 張楚廷.哲學(xué)對(duì)于大學(xué)意味者什么[J].高等教育研究，2006（2）.

② 約翰·S·布魯貝克著.高等教育哲學(xué)[M].王承旭等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：14，16.

③ 何賽·盧芩貝格.自然不可改良[M].黃鳳祝，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

④ 萬(wàn)梅.多元哲學(xué)觀的并存：高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)[J].高教研究，2008（2）：11.