淺談杜威德育思想對我國學校德育的啟示

摘 要 杜威的德育思想對美國社會產生了深刻影響，在我國誠信危機、信仰危機嚴重的今天，杜威德育思想對我國思想政治教育仍有極大的借鑒價值。杜威德育思想強調個人的社會責任，尊重受教育者主體性，重視教學對于社會生活的關照.這些思想對于革新我國思想政治教育都有重要啟示意義。

關鍵詞 杜威 德育思想 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

1 杜威德育思想精髓

1.1 學校德育的目的是培養對社會有用的好人

杜威認為，學校基本上是社會建立的一個機構，從事一項特定的工作——執行某種特殊功能，以維持生活和促進社會福利，學校的道義責任是對社會負責。因此，學校道德教育的根本職責就是為社會培養良好公民、共同生活的積極參與者。“良好的公民必須是社會的完全有能力的有用的成員， 能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中， 他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡。”①杜威實際上倡導的是個人與社會的統一，追求個人幸福和社會服務的統一。他要求學校必須把兒童看作社會的一個成員， 學校要幫助兒童掌握解決實際問題的各種要素，包括知識、技能、情感、心理品質等。

1.2 學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義

杜威指出：“道德是個人與其社會環境的相互作用”，②“學校不能作為一個社會生活的預備，除非在它本身內部，重復社會生活的典型環境。為社會生活做準備的唯一方法，是參加社會生活”③道德存在于人的整個生活之中，不應該有脫離生活的道德，兒童只有在現實的道德情境中進行理智的思考和選擇，才能形成對現實的判斷能力。

因此他主張把學校布置成現實的社會環境，讓學生“從做中學”，要求學校組織學生直接參加社會活動，道德感和善意必須通過主體在現實生活中的行動來檢驗或得到強化。

1.3 德育的過程中要“以兒童為中心”

杜威堅信兒童天生就有施舍、勞動和為他人服務的傾向和沖動，教育不是把外面的東西強迫兒童或青年去吸收，而是要“以兒童為中心”，激發和引導其本身的沖動，將其行善的本能轉化為道德自覺和道德行為。他引用盧梭的話，指出：尊重兒童，就是尊重生長的需要和時機。“自然要求兒童在成年以前保存兒童的本色。如果我們想要顛倒這個程序，就會產生一種不自然的果子，沒有成熟，沒有果味；這種果子，不到成熟早就爛了。……兒童自有兒童的思想、見解和感情。”④“只有當個體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時，個體才是在身體力行道德生活。”⑤因此，道德教育要符合兒童的需要和接受能力，在兒童經驗所能理解的范圍之內，道德準則只有引起兒童的情感共鳴才能有效。

2 我國學校德育的缺陷

2.1 功利的教育宗旨瓦解了學校德育的社會價值

目前，我國的學校教育功利取向十分明顯，教育成為個人升職與就業的工具，學校教育所關注的是學生的成績或升學，即所謂的“前途”，而漠視教育本身的社會責任和學生將來所應承擔的公民責任。在個人功利至上的教育體系中，學校德育就被邊緣化了，學校只重視那些專業課，僅有的思想品德之類的課程也只是傳統美德的強制灌輸，強調個人利益與集體利益相沖突下的自我犧牲，這種極端的教育使學生對社會奉獻敬而遠之，而杜威所理解的利他是個人自尊、自強、各盡其職從而能夠有利于社會和他人，這種定位對學生更具有激勵性。

2.2 學校德育脫離社會生活

道德素養作為一種社會意識，是社會存在的反映，它是個體在與環境的相互作用下形成的，道德存在于人的整個生活之中，不可能有脫離生活的道德，“最好的一種教學是牢牢記住學校教材和現實生活兩者相互聯系的必要性，使學生養成一種態度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的關系。”⑥缺少道德內容的社會實踐，有些內容背離學生日常的道德情境。這就造成學生缺乏對道德內容的感性認識，意識不到道德知識對于完善人格、化解自身道德困惑的價值，由于缺乏對現實的關照，缺少知識的應用，也就缺乏用所學內容指導自己道德判斷和選擇的意識和能力。

2.3 缺失對學生主體性的尊重

“只有當個體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時，個體才是在身體力行道德生活。”而很久以來，我國的德育是不見人的德育，是杜威筆下的典型傳統教育，企圖把成人的標準、教材和方法強行灌進“等待裝載的心理和道德洞穴中”，個體可以說從未被真正視為具有獨立人格的主體，從未被允許對各種道德取向進行自己的選擇。

3 杜威德育思想對我國學校德育的啟示

3.1 通過“服務學習”培育學生的社會責任感

道德教育的目的在于培育學生的社會責任感，美國的服務學習在這方面取得了顯著的成效，值得我們借鑒。服務學習即通過學生參與社區服務，通過參與社區問題的解決來培育其公民意識。服務學習的基本步驟是：（1）確認社區中存在的公共政策問題，這項工作由學生和學生家長共同完成。（2）選擇班級要研究的問題。將學生搜集的問題進行匯總整理，通過學生投票來決定哪個問題為目標靶。（3）收集班級所要研究問題的有關資料。這個過程是學生集體合作，主動探索的過程。（4）制訂班級行動方案。這項工作由學生主導，教師輔助完成。（5）報告方案。學生代表向全班同學、指導老師和相關部門人員報告方案并聽取意見建議。（6）總結反思學習經驗。

3.2 啟發學生思維，培育道德自覺

有效的道德教育要建立在學生道德自覺的基礎上，而道德自覺建立在學生自己思考判斷的基礎上。“外部強制的禁止和通過個人本身的反省和判斷的禁止是互不相容的。”⑦正如杜威所言，思維活動起源于疑難，因此，教師要根據受教育學生的實際情況，帶領他們直面道德困境和沖突，引導其以多種多樣的身份換位思考，將新問題納入到已經具備的生活經驗體系當中。此過程重點不在于澄清答案，而是啟發學生去獨立思考和判斷。當然，問題的難度選擇要適當，既要具有挖掘性又不能讓學生望而生畏。

3.3 采用師生交往互動模式進行教學

傳統的德育把學生當作是被動接受的客體，而德育要想奏效，就必須把學生當作是具有自覺精神的主體來看待，他們同樣具有思維智慧。師生是教學互長、地位平等的主體間關系，而非單向傳播的關系。

因此，要通過師生交往互動的方式，促進師生雙方德行的改造。這種新型模式要求“把學生確實當成是一個完整的生命體，而不只是認知體；把學校生活看做學生生命歷史的重要構成，而不只是學習過程的重要構成……不再把教育簡單當做現在知識直接傳遞的過程，而是看做生命與生命的交往與溝通的過程。”⑧這就要求教師為學生創造一個以寬容、珍視的心情看待學生探索價值的空間氛圍。

注釋

① 趙祥麟，王承緒譯.杜威教育名篇.北京：教育科學出版社，2006：192.

② [美]杜威.新舊個人主義.孫有中等，譯.上海：上海社會科學院出版社，1997：102.

③ 趙祥麟，王承緒譯.杜威教育名篇.北京：教育科學出版社，2006：87.

④ 趙祥麟，王承緒譯.杜威教育名篇.北京：教育科學出版社，2006：106.

⑤ [美]杜威.道德教育原理（第一版）.王承緒等，譯.杭州：浙江教育出版社，2002：24.

⑥ [美]杜威.民主主義與教育.趙祥麟，等譯.北京：人民教育出版社，1994：173.

⑦ [美]杜威.我們怎樣思維：經驗與教育.姜文，譯.北京：人民教育出版社，1991：283.

⑧ 葉瀾.“新基礎教育”探索性研究報告集.上海：三聯書店，1999：182.

參考文獻

[1] [美]杜威.學校與社會·明日之學校.趙祥麟等，譯.北京：人民教育出版社，2005.