論明末清初繪畫藝術中的“怪誕”風格

一、“怪誕”風格

“怪誕”是“荒誕離奇、古怪”。在中國繪畫藝術中，“怪誕”風格是重要的門類之一，通常以“奇”、“丑”為美，主要表現在繪畫題材古樸、表現手法夸張變形。從中國繪畫史來看，此種風格一直都有著悠久的歷史，它以“丑”為美，自古就有以“怪誕”為灑脫的審美觀。在魏晉南北朝的石窟雕塑藝術中，佛教故事大都是人物的形象顯得夸張、變形、面目猙獰而且奇丑無比。從畫家貫休的羅漢作品來看，顯得粗眉大眼、豐頰高鼻，奇崛怪誕。而且北宋梁楷的繪畫作品不受技法約束，自成一格。在《潑墨仙人圖》中人物的五官糾結在一起，姿態顯得十分怪異，淋漓盡致度展示了人物的精氣神，是“以怪為美”的典型。在明末清初時期，此種繪風格獲得了空前的發展。

二、明末清初繪畫藝術“怪誕”風格興起的原因

1、中國哲學文化對明末清初繪畫藝術“怪誕”風格的影響

中國哲學思想注重主體意識，強調人要借助主觀努力以及領悟能力來統一自己的意愿與“天”的意志，也就是和自然規律保持一致，中國畫家格外重視“神似”，甚至達到了因追求神似而忽略形似的地步?！耙悦踩∩瘛笔侵袊嬜铌P鍵的審美特征，唐宋以后文人畫家們筆下的東西不再去尊重自然物的固有特征。

哲學思想中形成和發展的陽明心學提倡“致良知”的倫理學說和修養論，強調人的主體意識能動作用。在陽明心學的基礎上，李贄發展了“童心說”，反對復古之風，提倡在審美與藝術中打破束縛、大膽地抒寫個人的至情至性，推尊強調自我，崇尚獨創。進而形成了一股具有近代個性富有解放氣息的思潮。

2、明末清初時代背景對繪畫藝術“怪誕”風格的影響

明末清初顯得離亂動蕩，而且也是繪畫發展史上一個重要的轉折點。

此時的藝術市場使得大量畫家改變了自己的風格。從陳老蓮以人物畫崛起于明末畫壇后，人物畫受到了廣泛歡迎。但是，他畫中的“怪誕”現象遭遇則大為不同，一開始就受到人們的冷眼。在某種意義上，藝術折射了時代的特征。陳老蓮在人物畫中所體現的“怪誕”現象折射了明末清初的特定時代背景。繪畫藝術也一樣，不能不受到當時的政治、經濟諸因素的影響。陳老蓮生存在特定時代和社會環境，決定了他認知與關照的角度也有他獨特的一面，也就決定了他眼中的世界是他自己所感知到的特有境界。

3、時代特征的反映

藝術作品具有時代性，是時代的反映。一種畫風的形成與其當時的政治、經濟、文化有著必然聯系，我們在探討一種畫風的形成時，必然要結合其時代背景來分析。明代清初，國家動蕩不安，社會政治黑暗，但資本主義生產關系開始萌芽，商品生產和商品交換開始發展。在江南及東南沿海地區出現了資本主義性質的生產關系，生產關系沖破了舊的審美標準，逐漸興起了一股以丑為美，以怪為美的審美標準。

受這一時代背景的影響，出現了一批懷才不遇，報國無門的文人志士，他們重士氣、重性情，他們打破舊有的審美標準，以丑為美，以怪誕為瀟灑，托物傳情，借古寓今。開辟了一條“寧拙勿巧，寧丑勿媚”的藝術道路。因此，晚明這種“怪誕”繪畫風格的盛行并非一種偶然，它的產生和存在有其歷史的必然性。

三、明末清初繪畫“怪誕”風格的主要代表人物及作品

筆者試圖通過挖掘幾位明末清初典型“怪誕”風格的文人畫家的繪畫作品并結合其人生經歷和人物性格，來分析其繪畫“怪誕”風格形成的原因，并試圖找到他們的共性來闡釋明末清初繪畫藝術的“怪誕”風格及其形成的原因。

1、徐渭

徐渭（1521—1593）字文長，號天池山人。山陰人，他性情縱放，天資聰慧，但是少年屢試不第，曾入胡宗憲府做幕僚。后胡被污為嚴黨，徐渭因此獲罪，后被釋放，晚年過著貧苦的生活，靠賣書畫謀生。他是著名的文學家、書畫家，著有大量的詩文和戲曲著作，中年后才開始練習畫畫，善于畫花鳥、山水、人物。他的畫有著縱橫奔放的氣勢。他的寫意花鳥畫筆簡意濃，形象生動，形成了明清作品中繪畫水墨寫意法的新途徑。在繪畫上特立獨行，他視繪畫成法為矯揉造作，堅決予以擯棄。他畫出的墨竹、梅花好像都有了生命，涵蓋了他控訴人世，追求理想的意境。

2、陳洪綬

明末清初，徐渭的老鄉陳洪綬是一個怪異的畫家。陳洪綬，字章侯，號老蓮，浙江諸暨人。少年穎異，奇崛不凡，卻屢試不第，遂“絕意進取，縱酒使氣”，放意于書畫，馳騁奇才，卓有建樹。崇禎時一度入宮任中書舍人，盡閱內府古今書畫，藝事大進，名震京師。時人將其與前輩畫家崔子忠相提并論，號曰“南陳北崔”。陳洪綬九歲喪父、十八喪母，二十六歲喪妻，生活磨難不斷襲來，仕途也不順。繪畫中的人物造型非?？鋸?，體現出了深厚的精神、氣質以及性格特征，筆法上承貫休，非常有個性。他的《吟梅圖》，人物造型頭大身短，有意夸張造型，形成人體比例失調的怪狀，奇亥怪異之下卻無令人不適之感，極是難得。

3、八大山人

八大山人繼承了徐渭的畫風，八大山人是朱元璋之后代，生于天啟六年，卒于康熙四十四年。姓朱，名耷，字法崛，一生用過八大山人等55個名號，以八大山人名聲最大，他天賦很高，自幼受到家族的藝術教養。清兵入關后感受到了國亡家破之痛，無處發泄憂傷悲憤，佯作啞子，在門上貼“啞”字，不與人語。處于國破家亡的年代，悲傷之情自然溢于言表。八大山人的繪畫以其奇特的形象和簡練的造型聞名，如大部分山水都是荒嶺怪石，“殘山剩水，地寒天荒”的意境非常高遠，而且畫花卉中多芭蕉、枯荷、古松，鳥多無名之鳥，魚多無名之魚，大部分都是形象怪誕，有著奇特的表情。在他的畫中，鳥不飛，魚卻飛到了天上；小魚大于巨石，鷓鴣大如牛；貓如虎，鳥似魚；鴨子與山融為一體，山就是鴨子；魚、鳥從整體形象上是逼真的，眼睛卻透出怪異的神情，等等。

4、揚州八怪

到了清代，繪畫領域的奇文化仍在發揚光大，代表人物就是清代中期的“揚州八怪”。其中著名的鄭板橋，字克柔，號板橋，江蘇省興化人。鄭板橋非常熱愛繪畫，且擅長繪畫蘭、竹、石，特別擅長繪畫墨竹，學徐渭、石濤以及八大的筆法，注重水墨寫意。提出了三階段論，即“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”。鄭板橋特別強調要表現“真性情”、“真意氣”。他筆下的竹。往往就是自己思想和人品的化身。他的墨竹，往往挺勁孤直，具有一種孤傲、剛正、倔強不馴之氣。他畫竹大部分都是從紙窗粉壁見日光月影的影射取得，這是在自覺地追求“怪”。

5、小結

自明末之后，奇文化在繪畫方面經歷了自身的大繁榮，上面列舉的人物也只是管中窺豹。值得注意的是，以徐渭、八大山人、揚州八怪為代表的“奇人”，他們絕不僅僅是社會偶然出現的個性人物。明末之后，中國封建知識分子開始從新的角度思索人生和家國命運，他們不再滿足持重溫良的處世原則，表現在哲學上是個性解放的思潮，表現在審美上則是追求別樣的審美意境。正是在這樣一個社會歷史背景下，這些畫家脫穎而出，為中國繪畫的“奇崛之美”奉獻出自己的才情。

四、研究明末清初繪畫藝術中的“怪誕”風格的意義

毋庸置疑，奇文化是中國傳統文化中不可忽略的部分。在對奇文化研究的過程中，整體地理解和把握中國奇文化有助于我們更好地理解中國畫的藝術形式。另外，我們看到，在西方藝術中，同樣存在著以梵高等人為代表的“奇”文化大師。因此，系統地研究中國的奇文化將有利于我們與西方藝術進行比較研究。