其“紋”載“道”

服飾藝術是人類文明與文化的表現形式，是人內在心靈的升華體現。任何一種傳統文化藝術實質都是一種“信仰文化”。藍靛瑤服飾作為一種文化現象自然也不例外。其中作為圖騰符號、部落記號、祛病去災、自然崇拜及祖先敬仰等意義而存在的圖形紋飾以高度象征性與裝飾性的藝術特點記載著具有本民族特色的傳統宗教信仰。要正確地把握藍靛瑤服飾圖案的內容和意義，就必須從其信仰中找到契機。

一、富寧縣藍靛瑤

云南省富寧縣瑤族共有三大支系，其中以藍靛瑤居多。因喜穿藍靛染的布衣而得名。由于居住環境相對封閉，迄至當代，富寧縣許多藍靛瑤民仍以刀耕火種的游耕農業為主要生產方式，經濟水平較低。人們以原始信仰與道教相融合的宗教信仰體系為主，崇信“萬物有靈”，對生產中的每個過程，都要占卜吉日，祭祀不同神靈；舉凡婚喪、疾病以及日常生活中所遇到的問題或困難，都用陰陽五行的觀點加以解釋。因此與其它省區的瑤族及其分支相比，保留著較多能體現本民族傳統文化特點的宗教體系。

二、以紋傳載原始信仰

1、自然崇拜

原始信仰中的自然崇拜是瑤族最初的宗教信仰，先民將精神寄托依賴于自然的萬物中，把生活與自然緊密地聯系在一起，這種信仰隨著歷史的發展與社會的進步潛移默化的影響著本民族服飾圖案中的審美觀念。

藍靛瑤女子服飾上的繡花圖案多為八角、桃花、牡丹等花卉。銀飾作為女子出嫁時的嫁妝，大多受傳于祖輩，其上刻著精美的雕花動植物圖案，寄托著長輩對女兒的美好祝福。家里年少的子女在胸前、腰間和帽邊佩戴野豬、虎、豹、熊等野獸的爪和牙，以示避邪，防惡鬼作祟。這些皆來源于瑤族先民的自然崇拜這一原始宗教信仰。

2、祖先崇拜

瑤族視盤瓠為祖先，據《后漢書》記載：“時帝有畜狗，其毛五彩，名日盤瓠。”盤王死后，其子孫“好五色衣服，制裁皆有尾形。”《桂海志續》中記：“女則用五彩繒帛綴于兩袖，前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也”。至今，云南藍靛瑤的婦女上衣造型，后襟似尾形，并長于前襟，作為祖先崇拜的印記，是瑤族原始宗教文化的傳承。在藍靛瑤舉行重要的宗教儀式“度戒”時，‘師公’穿著的長袍繡有狗身像，并在跳舞的時候模擬表演盤瓠的一些豐功偉績，以此來表達對祖先的崇拜。受根深蒂固的原始宗教影響，這種傳統的文化為藍靛瑤服飾披上了神秘的祖先崇拜色彩。

三、以紋承載瑤傳道教

云南瑤族以信仰道教為主，同時本民族固有的原始宗教已與道教融合在一起，成為其中的有機組成部分，形成具有藍靛瑤特色的瑤傳道教。

1、原始信仰的道教化

道教傳人瑤族地區不晚于唐代，而在明、清之際廣泛傳播。由于云南瑤族的特殊歷史發展歷程和偏遠的生活環境，生產力發展水平低下，使其原始宗教的各種崇拜類型和觀念形態都得以保留。隨著社會形態的發展，在其原有的崇拜形式下日益融入了道教，呈現出道教化的趨勢。例如藍靛瑤的女子，都喜歡佩戴銀耳環、頭釵、發針、手鏈鐲、項圈，并以銀牌飾胸，以彩穗、珠璣及金屬飾物裝飾頭帕，十分注重服飾材質、造型、色彩的對比與搭配。從其圓形或半圓的形態上看，具有自然日月崇拜和生殖崇拜的特征和原始巫術圖騰紋樣的性意識象征，暗喻著“天人合一”的道家理念，征示著陰陽和諧統一、萬物輪回生生不息的道教思想。

2、傳統宗教習俗的道教化

原始信仰與道教的融合，是瑤族宗教信仰最主要的特征。藍靛瑤中較為集中表現其統一信仰的宗教儀式為“度戒”。由于相信“度戒”可使人生前得到神的保護，死后名列仙籍長受香火供奉。因此，它具有‘成年禮’的特點，是每個青年男子所必須經歷的宗教儀式，但已演化成道教的‘受篆’儀式。在藍靛瑤的“度戒”中“道公”和“師公”的地位尤為重要，這也因族人的原始信仰摻入了道教有關。‘師公’的職能是調解活人與野神外鬼的關系，更多的與自然崇拜結合；‘道公’的職能是溝通傳人與祖先亡靈的關系，主要與祖先崇拜結合。因此，在瑤族的宗教信仰中最顯著的特征是本民族傳統宗教習俗中的道教化。

3、服飾紋樣的道教化表征

受瑤傳道教的影響，藍靛瑤男子“度戒”時的服裝形態，色彩及圖案具有濃厚的道教色彩。尤以“道公”服最具特色，其刺繡主題皆在于體現道公邀請天上諸神降臨道場，增加道公威力。道公服繡線用料采用傳統的五色為主即紅、綠、黃、蘭、紫，代表著道教中的五行觀念：金、木、水、火、土五種物質要素，或指東南西北中的五個方位。師公服多為大紅色布料制作而成，繡有龍、虎、獅圖案于斜襟長衫的面襟或背部，紋樣比道公服簡單。道公服的衣背上繡有大約七十六位且形象統一的眾神像，身著寬袖彩袍，歪頭輯手，分行均勻排列。頭部枕著的圓圈象征佛光普照，整個場景被人們解釋為眾神受邀光臨道場。肩部上繡有三位騎仙鶴的神紋，并呈一字排開。繡于衣背眾神像之下的是五座山，即武當山、鶴鳴山、靈香山（昆侖山）、玉京山、龍虎山。此五座山為道家修行圣地（每座山都注有山名）。奈河橋意指人生無常，常繡于五座山之上或下，用拱形繡紋表示。

衣背中心的紋樣造型如噴火焰的太陽宮殿形象（稱大羅天）。在道教解釋中，大羅天為神仙仙境的三十六天中的最上一天，實則為三清的住所。在這里代表著神仙所居之佳境。

在背紋的空隙之間繡有二十八星宿（角、亢、氐、房、心、萁、斗、牛、女等）。它是道教中流傳的記日方法（有時也代表方位），一年中每日皆與二十八星宿，一一相配，相對不變，依次輪回，由此來推算良辰吉日。

衣背底部是八卦繡紋呈分散排列（有時偶有少許符號繡于前襟）道家的八個卦象為：乾、坤、艮、震、巽、離，坎、兌。以此表示萬事萬物的性質或運動趨勢，也可表示時間方位等抽象的概念。

動物紋中多為龍、虎、馬鹿、麒麟的吉祥紋樣。因龍、虎是瑤族的崇敬之物，龍紋常以氣勢恢弘、威武騰躍的形象出現在道公服的兩片前襟上，虎紋有時被繡于龍紋或衣背的大羅天紋之下。也常以組合的形式與道家文化中代表吉祥的馬鹿、麒麟一起，成為仙人的坐騎。植物紋中的水云紋、卷草紋繡于衣背的最底部，作為整個衣背繡紋的裝飾圖案，具有古代中原官服刺繡的特點。從中可見漢文化對瑤族的深遠影響。

藍靛瑤法衣上工藝精湛的刺繡紋樣，儼然傳載了一幅瑤式宗教信仰的直觀圖樣，有趣而生動地反映著族人傳統文化的精髓，展現出本民族深遠厚重的社會文化歷史積淀。

四、總結

由于瑤族沒有自己的民族文字，服飾仿佛就成了記錄古老歷史的“活化石”，而服飾上的圖形紋樣就是繡在其上的歷史畫冊，成為本民族歷史文化和宗教信仰的形象載體。藍靛瑤服飾獨特的宗教色彩，自成一格。它樸實無華的造型、豐富多彩的紋樣，和象征性地寓意反映出瑤族人的生活習俗、思想情感及民族審美理念；是保留與傳承瑤族傳統文化的奇特藝術形式和文化載體。反映了少數民族服飾的獨特精髓，值得我們密切關注與深入研究。