淺析獸面紋的文化意蘊(yùn)與裝飾風(fēng)格

一、獸面紋的歷史脈絡(luò)

商周青銅器紋飾中，最富有魅力，且對(duì)后世影響最深刻的莫過(guò)于獸面紋。獸面紋舊稱(chēng)饕餮紋，早在戰(zhàn)國(guó)末成書(shū)的《呂氏春秋·先識(shí)覽》中曾記載：“周鼎鑄饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”而饕餮之名最早見(jiàn)于《左傳·文公十八年》，是用作對(duì)人的稱(chēng)呼，注云：“貪財(cái)為饕，貪食為餮”，“饕餮”即貪財(cái)貪食之意，也可隱喻為不知禮儀的野蠻原始部落（見(jiàn)圖1）。饕餮形象在神話(huà)故事中或?yàn)橛惺谉o(wú)身，或?yàn)槿嗣媾Ｉ怼?/p>

宋代學(xué)者大多數(shù)是根據(jù)“有首無(wú)身”這一個(gè)形象特點(diǎn)來(lái)命名的。但今世學(xué)者大多不同意沿用饕餮這個(gè)名稱(chēng)，而改用相對(duì)傳統(tǒng)的“獸面紋”來(lái)稱(chēng)呼這類(lèi)圖像。馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》中堅(jiān)決拋棄了“饕餮紋”而改用“獸面紋”。其理由主要有以下幾點(diǎn)：1.此類(lèi)圖像并非都是有首無(wú)身，殷墟中期以前，大多是有首有身的，與饕餮名實(shí)不符。2.饕餮兩個(gè)字晚出，不見(jiàn)于甲骨文和東周以前的金文。而商、西周之時(shí)，獸面紋舉目皆是，“饕餮”一詞卻不見(jiàn)與同時(shí)期文獻(xiàn)。并且在馬承源先生主持上海博物館工作時(shí)，上海博物館中的青銅器館全部使用獸面紋這個(gè)名稱(chēng)，這使“獸面紋”得到了很好的宣傳并更深入人心。鑒于現(xiàn)在學(xué)者大多數(shù)更傾向于使用“獸面紋”這一稱(chēng)呼，故本文也使用“獸面紋”一詞來(lái)闡釋對(duì)獸面紋的審美特征和藝術(shù)表現(xiàn)的理解。

學(xué)術(shù)界對(duì)于青銅器上為何會(huì)添加各式各樣的裝飾紋樣有兩種說(shuō)法：其一，認(rèn)為這些紋樣是原始社會(huì)遺留下來(lái)的圖騰觀念；其二，認(rèn)為它們是人們祭祀鬼神、祖先的護(hù)符獸，或者是巫師通天地工作工具。郭沫若先生也曾以圖騰來(lái)詮釋青銅器上紋飾：“我國(guó)自來(lái)器物款識(shí)之性質(zhì)，凡圖形之作鳥(niǎo)獸蟲(chóng)之行者，必系原始民族圖騰或其孑遺。其非鳥(niǎo)獸蟲(chóng)之形者，乃圖騰之轉(zhuǎn)變，改已有相當(dāng)進(jìn)展之文化，而已脫去原始畛域之族徽也”。

二、商周青銅器獸面紋的文化意蘊(yùn)

1、“天人合一”的美學(xué)思想

商周的青銅器是中國(guó)奴隸社會(huì)藝術(shù)形式最杰出的代表。五六千年前，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們相信神靈掌握著人的命運(yùn)，只有極力討好神靈才能保佑自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。因此，青銅器禮器被用來(lái)當(dāng)做祭天祀祖、歌功頌德、眼饗賓客的重要器具，同時(shí)它也是一種十分重要的陪葬品。青銅器上的獸面紋在當(dāng)時(shí)被作為一種溝通人與神的動(dòng)物圖案，具有一定的宗教色彩。在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)，“天人合一”的儒家美學(xué)思想占有重要的地位。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情。這種思想表現(xiàn)在青銅藝術(shù)中，將帶有生命象征的動(dòng)物紋樣賦予新的傳神色彩雕刻在青銅器上。即呈現(xiàn)出生命的律動(dòng)，又體現(xiàn)了人與自然融為一體的親善和諧。

2、寓意與象征

從舊石器時(shí)代我們的祖先在洞壁、巖石上刻畫(huà)圖案開(kāi)始，這些圖案就被賦予了象征之意。先人們描繪的大都是與他們生活息息相關(guān)的大自然形象，如太陽(yáng)、月亮、獅子、野牛、鹿等。這些紋飾包含著自我保護(hù)和生命繁衍的寓意。商周青銅器上的獸面紋也具有時(shí)代寓意。《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”這說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，先民們希望借助某種神物的力量得到保護(hù)。在青銅器上裝飾恐怖的怪獸形象，并借此來(lái)驅(qū)除邪惡。也有一種傳說(shuō)，先民信奉如果在祭祀所用的青銅器皿中發(fā)現(xiàn)稀奇古怪的蟲(chóng)子，則是可怕的事情。于是，為了守護(hù)每一個(gè)飲食器具的完美，先民就在器皿上鑲嵌面目猙獰神像，確保祭祀的虔誠(chéng)與靈驗(yàn)。

如今，當(dāng)筆者再次穿越千年注視獸面紋時(shí)，不禁感嘆先人的創(chuàng)造智慧，它的背后一定蘊(yùn)藏著神秘的象征寓意。其象征性寓意不僅述說(shuō)著紋飾特性的社會(huì)思想內(nèi)涵，更表達(dá)出人們內(nèi)心的聲音。為了表現(xiàn)這一形象，先人們不拘泥與動(dòng)物的原型和細(xì)節(jié)，大膽地進(jìn)行刪除、變形、重組、夸張，使其形式與內(nèi)容完美結(jié)合。讓后人們感受到極具震撼的象征力量。

三、中國(guó)傳統(tǒng)獸面紋在民間藝術(shù)中的應(yīng)用

時(shí)代穿越幾千年后的今天，傳統(tǒng)獸面紋的造型演變已非當(dāng)時(shí)代的面貌，其應(yīng)用寓意也成為緬懷遠(yuǎn)古奇異藝術(shù)的追憶。于是，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)獸面紋的重視有增無(wú)減，取其裝飾美化的功能，讓它伴隨著歷史和文化不斷發(fā)展而日益完善起來(lái)，在研究傳統(tǒng)紋樣的實(shí)例中取得了諸多的應(yīng)用成果。現(xiàn)代獸面紋飾不僅形式更加優(yōu)美，內(nèi)容更加豐富，在表現(xiàn)主題上更貼近生活，充滿(mǎn)了人們對(duì)美好生活的追求和期許。

1、家具雕刻上的獸面紋

清代時(shí)期，圖案和內(nèi)涵代表了統(tǒng)治者權(quán)力和地位的象征，龍紋雕刻成為明清家具中最具有代表性的裝飾紋樣之一，獸面紋在清代家具雕刻中得以應(yīng)用。在木器雕繪中，一般將獸面紋裝飾在家具的腿部，例如：座椅、桌子、床等（見(jiàn)圖2）。該圖中獸的面部巨大而夸張，紋飾處理上運(yùn)用了變形的手法，獸面各個(gè)部位刻畫(huà)紋飾圖案，雕工吸收古代圖案的韻味，追求古趣，形態(tài)處理上優(yōu)雅、簡(jiǎn)潔，極富裝飾性。在家具腿部雕刻獸面紋，取其威嚴(yán)的力量感，有定力四方之意。

2、儺文化中的象形獸面紋

中華民族的儺文化歷史悠久，種類(lèi)繁多。儺文化的早期形態(tài)為儺祭，是從上古流傳下來(lái)的巫術(shù)禮儀的祭祀活動(dòng)。其形式為面帶獸紋面具，騰躍舞動(dòng)來(lái)驅(qū)鬼逐疫。儺文化的祭祀活動(dòng)至周朝已形成國(guó)家典章制度。“季春為國(guó)家之儺，即‘國(guó)儺’；仲秋為天子之儺，即‘天子儺’；季冬為全民同舉之儺，即‘大儺’”。儺祭面具采用神獸造型，有虎、豹、牛、羊、鹿、熊、龍、鷹、狼、象等十二種獸，這些神獸面具被賦予神靈寓意，呈現(xiàn)詭異可怖的形象，用其追兇惡，驅(qū)鬼邪，達(dá)到消災(zāi)納吉，一方平安，風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。

時(shí)光變遷，儺面具的獸面紋也因各民族信奉神靈的意識(shí)變化而增添了某些獸面寓意（見(jiàn)圖3）。面具上獸面紋左右對(duì)稱(chēng)的圖案遵循了形式美法則，綠色和紅色的對(duì)比也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。在提高審美興趣的同時(shí)，集恐怖、威嚴(yán)和力量與一體。

由此可見(jiàn)，獸面紋的美學(xué)魅力就在于它把超人的、巨大的歷史力量、原始圖騰和神秘的原始宗教緊密地結(jié)合在一起。如今，崇尚厚重古樸得到越來(lái)越多人們的青睞，面具留有獸面紋圖騰和巫術(shù)神靈的印記，承載著先人們的審美追求，成為人們喜愛(ài)的民間工藝品。