從形到境的蛻變

貢布里希曾說(shuō)：“實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”由此，如果要認(rèn)識(shí)或理解洪衛(wèi)的作品，可能就不能不首先對(duì)設(shè)計(jì)師作一番徹底的了解和認(rèn)識(shí)——實(shí)際上這也是時(shí)下一種流俗的觀點(diǎn)，而這確有為人所稱(chēng)道的地方。

洪衛(wèi)，又名洪混混，湖南醴陵人，現(xiàn)為天天向上設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)作總監(jiān)、深圳市平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員、電子科技大學(xué)中山學(xué)院客座教授、北京師范大學(xué)珠海分校客座副教授，設(shè)計(jì)作品獲得四十多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)競(jìng)賽獎(jiǎng)勵(lì)，并被海內(nèi)外多家博物館收藏。記不清具體何時(shí)對(duì)洪衛(wèi)有所了解，也不知為何經(jīng)常光顧他的博客成了自己生活的一部分，至今都沒(méi)見(jiàn)過(guò)他。和洪衛(wèi)的相知是偶然，也可能是必然，應(yīng)該和設(shè)計(jì)有關(guān)。

然而，海德格爾卻說(shuō)：“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西”，為此一如胡塞爾所堅(jiān)持的“回到事實(shí)本身”，反倒成為一個(gè)不應(yīng)忽視的原則，就是說(shuō)對(duì)洪衛(wèi)的設(shè)計(jì)其實(shí)也可以從設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)的角度重新進(jìn)行審視。從這個(gè)意義上說(shuō)，或者套用貢布里希的話(huà)來(lái)說(shuō)，其實(shí)無(wú)所謂的藝術(shù)家，而只有藝術(shù)作品而已。為此，縱觀洪衛(wèi)的設(shè)計(jì)作品，可以感受到他是一位對(duì)漢字癡迷的設(shè)計(jì)師，對(duì)于他所涉及的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，喜歡以漢字為載體進(jìn)行創(chuàng)作，從而形成了自己獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。

觀其早期的作品，多是漢字與其它事物相結(jié)合，追求形與形共用的巧妙性，這可能是作者在漢字和生活圖形、相關(guān)文字之間找到了某種聯(lián)系，然后把事物之間的這種巧合強(qiáng)化并表現(xiàn)出來(lái)，以此產(chǎn)生了許多佳作，《中山市大涌紅木家具》（2003年）、《廣東健康生活俱樂(lè)部》（2004年）和《惠州市慈善總會(huì)》（2006年）等便是其中的代表作。例如，《惠州市慈善總會(huì)》就是以代表地域特色的漢字“惠”為基礎(chǔ)（如圖1），而“惠”字的負(fù)形接近一個(gè)“善”字，正好作者發(fā)現(xiàn)了這種聯(lián)系，并將其充分表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了惠州慈善的意念。“惠”字（正形）中藏有“善”字（負(fù)形），虛實(shí)相生，且兩字之間形意相融，渾然天成，令人驚嘆。看似不經(jīng)意的“發(fā)現(xiàn)”，實(shí)可感知作者敏銳的洞察力及扎實(shí)的藝術(shù)功底，設(shè)計(jì)者將正形與負(fù)形兩者融合在一起的同時(shí)，又保持了各自的識(shí)別性，使得圖形極富感染力，讓人回味無(wú)窮。正與負(fù)不僅是一種設(shè)計(jì)手法，更是一種思維方式。

后來(lái)，隱約感知洪衛(wèi)的漢字設(shè)計(jì)有了新的突破，在筆者看來(lái)《香樟花》（2007年）和《如雨逝風(fēng)》（2008年）很可能是他創(chuàng)作的一個(gè)分水嶺。雖然作品以漢字與概念元素構(gòu)成，但明顯覺(jué)察到作者開(kāi)始透過(guò)漢字的形而深入到其內(nèi)核，注重漢字的生趣靈動(dòng)，追求東方審美的優(yōu)雅與寧?kù)o，試圖以漢字的筆畫(huà)意象營(yíng)造生動(dòng)的氣韻來(lái)感染受眾，這自然也就給人耳目一新的視覺(jué)效果。對(duì)于《如雨逝風(fēng)》的創(chuàng)作，作者以舒展的帶有水墨痕跡的品牌名“如雨逝風(fēng)”四個(gè)漢字為基本元素，并將“雨”和“風(fēng)”字進(jìn)行構(gòu)成設(shè)計(jì)（如圖2），“雨”字錯(cuò)落有致的彩色點(diǎn)畫(huà)猶如江南的春雨，而“風(fēng)”字似飄零的落葉，字與圖、線與點(diǎn)、素與艷、傳統(tǒng)和現(xiàn)代在這里交融且形成鮮明對(duì)比，傳遞出女性服飾悠揚(yáng)自得、自然自在的東方美學(xué)思想，創(chuàng)造了一種意趣盎然的人文氣息。

到現(xiàn)在，洪衛(wèi)的創(chuàng)作越來(lái)越灑脫，越來(lái)越純粹，隨心隨意，隨意隨形，探求漢字性格和自我心靈表達(dá)的統(tǒng)一，產(chǎn)生了《云山過(guò)客》（2011年）、《二十四節(jié)氣》（2011年）和《燕園私房菜》（2012年）等一批優(yōu)秀作品。

這些作品沒(méi)有停留在技術(shù)層面的表達(dá)，而是躍動(dòng)到心靈層面，是對(duì)過(guò)往的跨越和超脫，傳達(dá)了作者的內(nèi)在精神感受，沁人心田。這顯示了作者經(jīng)過(guò)多年的探索后對(duì)中國(guó)漢字游刃有余的駕馭能力。另外，可能與作者的白血病經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系，涅槃重生后，對(duì)生活的理解更為豁達(dá)，自然創(chuàng)作上釋然的態(tài)度和輕松的表達(dá)也就變得必然了。這恰恰印證了“語(yǔ)言是存在之家”，而對(duì)生命的敬畏和死亡的某種莫名的恐懼，讓其設(shè)計(jì)有意無(wú)意中選擇了在“語(yǔ)言”——漢字及其“游戲”作為生命意義和存在的“寓所”，從而得以“棲居”。

特別是《燕園私房菜》達(dá)到了形、境和情的高度統(tǒng)一，是筆者印象最深的作品，作者取“燕園”二字為元素進(jìn)行創(chuàng)作，以不同尋常的方式將“園”融入了“燕”字中（如圖3），“燕”字有了字眼，“燕”子更是有了她們的精神家“園”。“園”外是多只“燕”圍繞“園”悠然而隨性的翻飛，“燕”不只是燕，同時(shí)也是我們，園、燕和人和諧共處，讓人進(jìn)入了一個(gè)久違的天地神人的世界，這不正是繁忙生活之余的風(fēng)雅人士所追求的心靈樂(lè)土嗎？也許在很多人眼里洪衛(wèi)只是在做漢字，但從這里我們卻明顯可以看到：漢字只是作者設(shè)計(jì)歷程中的外在形式與手段，本質(zhì)卻是作者對(duì)于漢字世界人文氣息的苦心營(yíng)造和意趣無(wú)窮中國(guó)語(yǔ)境的不懈探索。

洪衛(wèi)經(jīng)過(guò)近十年的磨礪和實(shí)踐，從最初的重視外形，到后來(lái)以自己獨(dú)特的視角把中國(guó)漢字的意境重新演繹出來(lái)，并把漢字的性格和自我的心境同構(gòu)起來(lái)，把一個(gè)民族的悲歡、榮辱和生死命運(yùn)緊緊地聚集或召喚到漢字世界里，讓人進(jìn)入到一種在聆聽(tīng)到所謂“天雨粟，鬼夜哭”后的熟悉而又陌生的“神性”之境。洪衛(wèi)首先建立起一些秩序，而后又親手打破一切框架，從無(wú)法到有法，再?gòu)挠蟹ǖ綗o(wú)法，不斷消彌技術(shù)與藝術(shù)的邊界，最終達(dá)到字人合一，實(shí)現(xiàn)了從形到境的蛻變。

正是從這個(gè)意義而言，印象中洪衛(wèi)的這種對(duì)中國(guó)漢字所具有的東方智慧和神性的發(fā)展與“籌劃”，實(shí)際上就奠定了他自己在漢字疆域中的獨(dú)特風(fēng)格，并開(kāi)啟了一個(gè)新的可能性“世界”，為中國(guó)語(yǔ)境的探究開(kāi)辟了一個(gè)新的通道。為此，我們也期待著在不久的將來(lái)能欣賞到他更具心性的漢字作品。