中國夢、中國精神與對外傳播

對外解讀“中國夢”，首先應(yīng)厘清我們的核心價值觀。從中國傳統(tǒng)來看，核心價值觀是“和”，這也是共產(chǎn)主義所追求的核心價值。從“和”這個角度，會給“中國夢”帶來有別于西方語境的解讀。

一、對外傳播與話語權(quán)

拿破侖臨死前曾說：“我曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)百萬雄師，現(xiàn)在卻空無一人；我曾經(jīng)橫掃三大洲，如今卻無立足之地。耶穌遠勝于我，他沒有一兵一卒，未占領(lǐng)過尺寸之地，他的國卻建立在萬人心中。世間有兩種武器：精神和劍。從長遠看，精神必將打敗利劍。”如果說此處的利劍可被視為諸如武力等硬實力（hard power）的代表的話，精神則可被視為軟實力（soft power）的重要代表，其具體表現(xiàn)是話語權(quán)（power of discourse），實現(xiàn)方式之一就是對外傳播。特別需要指出的是，這里的“權(quán)”是“權(quán)力就是影響力”的“權(quán)”，而非有些人望文生義地認為的那樣，是搶奪或被賦予話筒而獲得的說話的權(quán)利（right）。

所謂“有理不在聲高”，因此，贏得話語權(quán)的根本途徑是提高話語質(zhì)量而非聲嘶力竭地宣傳（propaganda）。正如實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐同樣是檢驗話語質(zhì)量的唯一標準。需要強調(diào)的是，這里的實踐并非僅指一時一事或個體特定孤立的實踐，而是長期的，普遍的或曰歷史的，世界的實踐。

人的一生，就是一個為達成各種滿足有意無意之間不斷選擇取舍的過程，及由不同選擇產(chǎn)生的行為和結(jié)果。就生命或時光不可逆轉(zhuǎn)而言，魚和熊掌不可兼得，一如我們無法兩次跨進同一條河流。選擇的依據(jù)主要是價值觀。以價值觀為主要內(nèi)容的世界觀決定方法論。因此，一定程度上可以說，是價值觀決定了我們每個個體的生命面貌。恩格斯說，“人們通過追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第 243-244頁） 換言之，歷史，是朝著所有參與其中的人所形成的合力前進的，某種意義上也可以說，歷史是傾向于朝著主流價值觀所影響的民眾所形成的大方向前進的。因此，話語能否提供被普遍認同、接受的價值觀并因之影響世界、影響歷史是評估其質(zhì)量的關(guān)鍵。

二、中國夢與中國精神

“中國夢”提出以來，引發(fā)國際輿論廣泛關(guān)注，評議持續(xù)升溫。其中，部分外媒認可“中國夢”對凝聚人心的意義，推測“中國夢”將成為中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的施政綱領(lǐng)，并視之為觀察中國國內(nèi)未來發(fā)展的重要指標，及未來中國在世界發(fā)揮什么作用的重要符號。但毋庸諱言，對此的曲解、誤讀、疑慮也層出不窮，如認為“中國夢”是“復(fù)興（朝貢體系）夢”，是“憲政夢”，是“富（國）強（軍）夢”，等等。鑒此，正本清源，闡明“中國夢”的內(nèi)涵就顯得尤為必要且迫切。

竊以為，解讀并實現(xiàn)中國夢，關(guān)鍵在于厘清中國精神或曰我們的核心價值觀。因為價值觀是我們做出選擇的根本依據(jù)，也因此是歷史發(fā)展的風向標。套用十八大報告的表述就是：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。”報告還說，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”由最后一句話我們至少可以推斷出兩點：一是我們的核心價值觀尚處在培育階段；二是對其的培育受到高度重視。這是什么情況？考慮到中華文明是世界上唯一傳承五千年沒有中斷的文明，考慮到馬克思主義是唯一能把中國從“三座大山”下解放出來，許多革命先烈甘愿為之拋頭顱灑熱血的真理，可以說，這兩者都是經(jīng)得起歷史和實踐考驗的話語體系。但我們同時也應(yīng)看到，由于種種原因，在當今的國際舞臺上，尤其是在國際的輿論場中，雖然較前已有不斷進步，但我們依然處在一個與國力和期待不完全相稱的相對不利的地位。比如我們發(fā)展得好，有人會擔心是“威脅”；稍有風吹草動，也有個別人會認為行將“崩潰”或有意“唱衰”。這樣的輿情和環(huán)境對我們的發(fā)展顯然是相當不利的。

作為有著五千年文化傳承的民族，我們常說，文化是一個人的靈魂，是民族的血脈，是人民的精神家園，而價值觀是文化的基礎(chǔ)和核心。那么首先就讓我們來看看我們傳統(tǒng)的主流價值觀。

中國傳統(tǒng)文化的主魂是和。儒家經(jīng)典《論語》中有“君子和而不同”，“禮之用，和為貴”的教誨。《易經(jīng)》中有“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”的論述。道家的老子在《道德經(jīng)》中講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”并兩次提到“和其光，同其塵。” 佛教提倡六和敬：“見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。”《華嚴經(jīng)》中說：“一切有為，有和合則轉(zhuǎn)，無和合則不轉(zhuǎn)。”由此可見，傳統(tǒng)文化的主流儒釋道三家都以和為貴。這種精神潛移默化地滋養(yǎng)著中華民族并體現(xiàn)在中國社會文化的方方面面。如故宮的三大主殿，其名稱“太和”、“中和”、“保和”就分別代表了宇宙的體、相、用：“太和”是宇宙的本體，意為宇宙本來就是和諧一體的，用老子的話，這就是道；“中和”是宇宙所表現(xiàn)出來的相，這個相是中庸、平衡的，如日夜交替平衡，四時運轉(zhuǎn)有序；“保和”則是宇宙規(guī)律的運用，好比人要修誠敬謙和的心態(tài)，世界要保持和平的狀態(tài)。既然以和為貴，則和就是我們的價值觀，并且是核心價值觀。

“和”包括以下三個方面的內(nèi)涵：首先是人與自我的和，即個人內(nèi)心思想、感情的平衡，是沒有糾結(jié)、矛盾的與自己的和解。和解者，因（理）解而和，因和而解。套用儒家的話就是無有“憤懥、恐懼、好樂、憂患”，或“喜怒哀樂之未發(fā)”的“平和”，及“發(fā)而皆中節(jié)”的“調(diào)和”，用《金剛經(jīng)》上的話來表述就是，“心無掛礙，遠離顛倒夢想”，簡單地說，就是心平氣和。關(guān)鍵在于“誠意正心”，“毋自欺”，從境界上來看，是大學之道中的“明明德”與佛陀的“自覺”。第二是人與他人的和，即人際關(guān)系的和睦，其關(guān)鍵在于推己及人和愛人如己，是對他人“因為懂得，所以慈悲”的和解，從境界上來說，是大學之道中的“親民”或佛陀的“覺他”。第三是人與自然的和，最高境界是天人合一，是明了自我與外界了無分別而達成的和解。是大學之道中的“止于至善”和佛陀的“覺行圓滿”。細究起來，這里面也還有兩個或三個層面，與天（縱向，亦是時間的代表）相和——達天時，與地（橫向，亦是空間的代表）相和——擁地利。此外，還有與除人類之外的萬物相和，但因萬物的存在必然要與具體的時空相關(guān)，即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”因此，也可以歸于以上的天地兩個層面。

以上三個方面的內(nèi)涵用一個字來表示，就是和，用一個詞來表示，是和平。這里的和平是廣義的，不僅僅指一種沒有戰(zhàn)爭的狀態(tài)，它的意思是：世界和諧，眾生平等。為區(qū)分一般意義的和平，我們或可以套用“太和”這個詞，也可用“太平”，或干脆就用和諧。用道家的表述，就是能生萬物的道，是無極。這真是“道可道，非常道；名可名，非常名。”但特別需要指出的是，在西方的語境中，提到和諧，首先聯(lián)想到的是同，是整齊劃一（uniformity）；而我們的和諧，首先是與多元（diversity），與異，密切相連。萬物固然有差別，但是沒有高下，有差異的平等才是真正的平等。

再看馬克思主義。在英文中，communism（共產(chǎn)主義） 是與 community（社區(qū)） 聯(lián)系在一起的。何解呢？在英語中，如果某人吵鬧騷擾鄰居或不愿為鄰里設(shè)施建設(shè)出力，他就會被認為缺乏“社區(qū)精神”，所以，“社區(qū)”這個詞包含了和諧（或許還有集體觀念）的意義在里面。二戰(zhàn)后建立的歐共體就是 European Community，世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)的雛形也叫做巴黎公社。可見，“社會和諧”也是共產(chǎn)主義所追求的核心目標。香港中文大學的郎咸平教授認為，只是受十月革命后蘇聯(lián)所采取的私有財產(chǎn)公有化等措施影響，胡適在1921年把Communist 譯為“共產(chǎn)主義”，強調(diào)了手段而忽視了其本意。我們后來提出的和諧社會建設(shè)實際上是返本歸真了，和諧世界的理念亦秉承了同樣的追求。此外，馬克思主義把人類的解放和人的自由的全面的發(fā)展作為共產(chǎn)主義的核心價值，并認為無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。這也與中國傳統(tǒng)文化中的“止于至善”、“天下大同”異曲同工。應(yīng)該看到，這種價值觀的相似性也是馬克思主義能被中國社會所接受并最終取得成功的原因之一。

厘清我們的核心價值觀，對內(nèi)，可以確立一個為社會大多數(shù)（無論是否共產(chǎn)黨員）所接受的主流意識，促使社會形成共識乃至形成意識共同體，以更具凝聚力，來協(xié)調(diào)一致去面對、接受、解決當前所面臨的各種社會問題。對外，亦可以自覺自信地開展中國特色的“價值觀外交”，這種外交，不是要把全世界人民都變成國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，而是讓國際社會理解，我們有我們的價值觀，這是植根于中國五千多年歷史，同時也吸收了包括東方的佛教和西方的馬克思主義在內(nèi)的諸多外來文化的價值觀。這種價值觀，或許還能為全人類面臨的綜合癥——生態(tài)危機（人與自然的違和）、恐怖主義（人與人的違和）、經(jīng)濟危機（人與自身的違和）提供中國式藥方并起到一定的療效。從而使得國際社會能夠客觀認識乃至發(fā)自內(nèi)心地理解、認同中國特色的價值觀及由此而歷史地形成的理論、制度、道路。事實上，任何主流價值觀均兼具普遍及特殊兩種屬性。建基于價值觀的普遍性特點，并兼顧其特殊性的平等雙向的溝通或傳播式（communication）外交，可以更好地求同存異（和而不同），為當今世界已經(jīng)或可能發(fā)生的“文明的沖突”提供“替代（alternative）治療方案”，我們的理論、道路、制度自信也因之能更好地提升為我們的軟實力。

三、中國夢與對外傳播

中國夢有幾個核心詞：國家富強、民族振興、人民幸福。此外還有中國精神，中國力量。讓我們用“和”這個核心價值觀來對其進行解讀：

首先看中國精神。其官方表述是兩大核心：愛國主義為核心的民族精神，它體現(xiàn)的是與地相和（以擁地利）；改革創(chuàng)新為核心的時代精神，體現(xiàn)的是與天相和（以應(yīng)天時）。中國力量體現(xiàn)的是人和。荀子曰：上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。孟子更進一步說：天時不如地利，地利不如人和。人和靠什么，靠精神，靠主流意識。

國家富強。富強一詞亦出現(xiàn)在十八大報告里，作為核心價值觀的第一個詞，官方給出的一種譯本為prosperity。該詞在英文語境中更接近繁榮，描述的是一種狀態(tài)，與價值觀關(guān)系不大。中文語境中的富強是兩個字。富者，《道德經(jīng)》上說，知足者富（to be content with what one has is to be rich）（ p69，《Tao Te Ching》，外語教學與研究出版社，1998年7月出版），它體現(xiàn)的不是以GDP為代表的物質(zhì)財富的增長或最大化，而是對自己所擁有的感到滿足，即與自己（所本有的）之“和”同與外界（所賦予的）之“和”的有機統(tǒng)一。然后是勝人者有力，自勝者強。（To conquer others needs strength； To conquer oneself is harder still.）我們的強，并非通過征服他國他人而體現(xiàn)，而是戰(zhàn)勝自己，是自我完善。自我完善的最高目標是什么，是為天地立心（與天地相和），為生民立命（與他人相和），為往圣繼絕學（傳承道統(tǒng)或曰與道相和），為萬世開太平（天下大同，世界和平）。從文化、從歷史的角度來闡釋，能比較有說服力地消解所謂“富國強兵”的誤讀。

民族振興。我們也會說民族復(fù)興，renaissance。那么，回復(fù)到何時何種狀態(tài)算“興”呢？唐宋康乾？朝貢體系？竊以為振興首先并將始終是民族精神的振興，“和”的精神的發(fā)揚光大。從字的緣起考證，興的原義是“同舉”，絕非我之崛起，彼之衰落。如果我們能振興民族精神，則內(nèi)可凝聚民心，匯聚民智民力，以達真正意義之富強，外可減少猜忌誤解，并豐富人類文明。這才是真正的振興。

人民幸福。你幸福嗎？幸福很難定義，絕對是見仁見智。但幸福感基本上與個體需要的被滿足程度正相關(guān)。參照馬斯洛的理論，需求大致分為生理、安全、被愛、被尊重和自我實現(xiàn)五個依次上升的層次。生理是最基本的，我們的政策最多的也是該層面指向的：扶貧減貧，民生工程，這當然很重要，但只有它是遠遠不夠的，我們還應(yīng)關(guān)照到公民的安全、被愛和被尊重的需求。最后也是最重要的是自我實現(xiàn)。什么是自我實現(xiàn)？不是西方語境中可以為所欲為的“自由”，我們的“自由”是“從心所欲而不逾矩”。對一個人而言，就是做一個真正的人，在中國的語境中，就是能夠參贊天地之化育，與日月同輝的君子（三光者，日月星；三才者，天地人）。 這樣的人是真正幸福的。有這樣的人才談得上民族振興，國家富強乃至天下大同。而這靠什么？建國君民，教育為先。這個教育不是應(yīng)試教育，也不是拿錢堆出來的所謂素質(zhì)教育，而是道德或曰圣賢教育，可以從馬克思主義開始，也可以從弟子規(guī)開始，從孝道開始，從禮敬開始。最關(guān)鍵的是要使道德具有打動人心的力量，從而內(nèi)化為個體的需求。

行勝于言。領(lǐng)導(dǎo)者或教育者率先垂范是前提，當前改作風文風的成功實踐再次證明了這一點。當然，同樣重要的還有制度建設(shè)。然后是由內(nèi)政延伸至外交。正所謂：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。“普德”而來的“天下大同”既是中國傳統(tǒng)思想和馬克思主義的共同核心價值，也是對外傳播的最高境界。

責編：吳奇志