試論尼采的悲劇哲學(xué)對生命價值的肯定

摘 要 悲劇的真諦不是否定生活，而是肯定生活，尼采在悲觀的世界中看到了真正的生命價值。對生命價值的肯定，首先就在于他倡導(dǎo)哲學(xué)向價值論轉(zhuǎn)向，在價值論的基礎(chǔ)上，對前者的悲劇哲學(xué)進(jìn)行批判和揚(yáng)棄得出權(quán)力意志的悲劇人生觀，他用權(quán)力意志否定一切形而上學(xué)真理，否定加在生命之上的“最高價值”，無條件肯定生命自身的價值。

關(guān)鍵詞 尼采 悲劇哲學(xué) 肯定 價值

中圖分類號：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 尼采悲劇觀的超越——凸顯生命價值的肯定

尼采肯定生命價值的悲劇觀是對古希臘形而上學(xué)的悲劇和叔本華生命意志哲學(xué)的一種綜合。如果說古希臘是對悲劇觀的一種肯定表述，而叔本華的生命意志是對悲劇觀的一種否定表述，那么尼采的權(quán)力意志則是對悲劇觀的一種否定之否定的表述。尼采的權(quán)力意志，既克服了古希臘悲劇觀形上的絕望人生和抽象的理想人生，也克服了叔本華生命意志的被動空幻的虛無人生。

1.1 批判古希臘的形上悲劇

“在尼采看來，形而上學(xué)的哲人必定是悲觀的，因為彼岸的設(shè)定意味著我們此岸生活的無意義，形而上學(xué)的歷史儼然是一部悲觀主義的發(fā)展史。”①古希臘的哲人們用自己的思想為我們構(gòu)造了一個個“彼岸的世界”，在這個世界中有柏拉圖構(gòu)造的正義的理想國，也有基督教構(gòu)造的完美天堂。但是這種以真善美為本質(zhì)的世界是以真正現(xiàn)實世界中的殘缺甚至丑陋而虛幻出來的，永恒的理念掩飾了異變的感性世界。當(dāng)人們無力改變現(xiàn)實世界時，就只能依靠抽象的思維虛構(gòu)自己追求的世界。尼采認(rèn)為人們對這種傳統(tǒng)形而上學(xué)的崇拜，就是崇拜抽象的理性，這些都是不真實的，是人們無能為力時的掩飾表現(xiàn)，當(dāng)然，更是漠視現(xiàn)實中人的生命和肉體的表現(xiàn)。因此尼采主張把世界顛倒過來，他承認(rèn)“此岸世界”的真實，故一開始就接受此岸世界真實不完美而帶來的悲觀，但是正是因為肯定和正視我們生活的現(xiàn)實痛苦，才可能擁有真正樂觀的人生態(tài)度。

1.2 揚(yáng)棄叔本華生命意志悲劇

作為人本主義和非理性主義的創(chuàng)始人，叔本華的唯意志論背離黑格爾，掀起了一股反理性的風(fēng)潮，他認(rèn)為世界是由表象和意志組成的。意志才是世界的本質(zhì)和核心。一切存在著的表象都只是相對于主體而言，因為表象是相對的，表象永遠(yuǎn)要以主體為條件存在，意志是本體，而表象就是意志的派生，所以說意志乃是表象的根源。叔本華認(rèn)為人的意志就是對人生幸福的欲求，即生命意志。在人生存的現(xiàn)實活動中，人的意志主要表現(xiàn)在一種不斷需要滿足的生命欲望和生理需求，即是求生存，求溫飽。生命欲望和生理需求是一種人類先天原始本能，也就是“生命意志”。叔本華說“人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手掌心里。”②也就是說生命意志的本質(zhì)就是痛苦的，人永遠(yuǎn)都在痛苦中掙扎。因為意志分化出來的欲望是無限的，滿足無限的欲望是不可能的。當(dāng)沒有達(dá)到滿足時是絕望的，一旦實現(xiàn)了意欲，稍縱即逝的滿足又感到生活如是這樣，甚是無聊，“在欲求已獲得的對象中，沒有一個能夠提供持久的，不再衰退的滿足，而是這種獲得的對象永遠(yuǎn)只是丟給乞丐的施舍一樣，今天維系了乞丐的生命以便明天又延長他的痛苦”。③由此，這種生命意志就構(gòu)成了我們對生活的不滿，成為悲劇生活的起源。面對悲劇人生，叔本華否定生命，逃避現(xiàn)實，主張有禁欲與虛無主義的傾向，永恒的解脫是徹底否認(rèn)生命意志，無欲是人生的最后目的。

1.3 肯定權(quán)力意志的悲劇人生

尼采主張悲劇也具有價值，所以肯定生命的價值就應(yīng)當(dāng)把生命本身所固有的悲劇和痛苦也都要一并加以肯定。他既沒有像宗教那樣寄托于上帝，渴求來世的幸福，也沒有像伊壁鳩魯學(xué)派那樣倡導(dǎo)感官快樂、及時行樂以逃避悲劇的人生，更沒有像走向叔本華那種舍棄欲求、靠結(jié)束生命來逃脫悲劇命運(yùn)的極端，而是繼承了叔本華“世界的本質(zhì)是意志”的思想，揚(yáng)棄了叔本華的生命意志，在認(rèn)識到人生的悲劇性的同時，又不愿意在悲劇中消極等待，郁郁而終，而是以一種更高的姿態(tài)——權(quán)力意志來超越悲劇的命運(yùn)。“世界上除了權(quán)力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了權(quán)力意志之外，什么也不是，權(quán)力意志實際上就是生命力，在他眼里，世界處于萬類競長，生生不息的狀態(tài)，也就證明了能動的生命意志的普遍存在和支配作用。”④尼采把權(quán)力意志當(dāng)作世界的本質(zhì)，他對叔本華把意志作為求生的欲望感到不滿，他認(rèn)為叔本華的意志只看到了人生的徒勞、痛苦與虛無，只會使人對生命無追求，人生意義無法體現(xiàn)，他認(rèn)為人的生活形式其本質(zhì)是權(quán)力意志展開，就連同一切自然事物的發(fā)展變化過程也都是權(quán)力意志的體現(xiàn)。真正的“權(quán)力意志”是一種神秘的精神力量，它永恒存在，生機(jī)勃勃、奔騰不息，如種子在權(quán)力意志之下能不斷萌發(fā)成長為參天大樹一般。事物的創(chuàng)造、消失、變化、運(yùn)動、推陳出新，都源于這生生不息的力量。所以不同于生存意志僅局限于對生命的保存與延續(xù)，權(quán)力意志除了基本的需求之外，重點則在于擴(kuò)張——求權(quán)力、求強(qiáng)大、求超越。人的生存價值意義就在于不斷地表現(xiàn)自己、超越自己、擴(kuò)張自己，用一句話來概括，從各種肉體活動到精神活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)，權(quán)力意志來主導(dǎo)自己的人生，彰顯自己的生命價值。

2 悲劇觀何以給人快樂——彰顯生命的價值

悲劇人生的生存意義就是強(qiáng)調(diào)非理性因素，摒除以前的道德價值觀念，試圖為喪失精神家園的人在悲劇人生中找尋到生命的價值，在悲劇觀中感到的快樂意蘊(yùn)，擁有生存價值的意義。尼采的思想并不是孤立存在的，它們都是緊密聯(lián)系的，其中權(quán)力意志是尼采思想體系的核心和根基，而尼采的超人說、永恒輪回說和酒神精神，則表達(dá)了他熱愛現(xiàn)實生活、反對虛無主義的精神，及從悲劇觀中體會幸福的人生真諦。

2.1 權(quán)力意志——能動的創(chuàng)造幸福

權(quán)力意志是一種非理性的力量，被賦予了激情、欲望、超越等特點。尼采認(rèn)為，權(quán)力意志就是現(xiàn)實的人生，那永不停歇的欲望與激情就是肯定生命、肯定人生。“一切感性的東西都是最真實的，欲求也不例外，欲求恰恰是需要肯定和追求的東西，不滿有缺陷的欲求恰好是刺激充盈、飽滿的意志去創(chuàng)造的現(xiàn)實性因素。意志就是感性的欲求，欲求和意志同一。”⑤尼采對意志和欲求的處理方式就這樣變?yōu)橹鲃樱纱耍庵揪瓦@樣被賦予了能動的創(chuàng)造性。“痛苦是一種興奮劑，激起強(qiáng)大的生命力，在創(chuàng)造中痛苦被神化，痛苦從此轉(zhuǎn)化為快樂”，⑥尼采對欲求和痛苦持肯定態(tài)度，但它們卻在權(quán)力意志能動的力量下能轉(zhuǎn)化為快樂，表現(xiàn)出生命力量的能動創(chuàng)造性。雖然人生是白駒過隙，但在權(quán)力意志的驅(qū)動下，我們可以成為精神上的強(qiáng)者，生命的價值就能得以凸顯。權(quán)力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生就是不斷進(jìn)取的過程，另一方面肯定了只有強(qiáng)者才能創(chuàng)造自己的人生。尼采主張人不應(yīng)限制于客觀因素的發(fā)展，不應(yīng)滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，而應(yīng)該追求和實現(xiàn)“應(yīng)該如此”的生活狀態(tài)。由此可見，權(quán)力意志作為一種積極向上的人生態(tài)度，一種能動的創(chuàng)造力量，決定了生命的本質(zhì)，同時也決定著人的價值。雖然對于人來說，盡管權(quán)力意志有差異，但是其本質(zhì)是共同的，即：快樂與積極。

2.2 超人——把握永恒的快樂

叔本華把生命意志推向了禁欲虛無，但是尼采卻運(yùn)用權(quán)力意志塑造了超人。他認(rèn)為，造就超人才是人類的目標(biāo)。“超人”是在他宣稱價值論轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)之上，用新的世界觀、人生觀詮釋出的優(yōu)秀個人。超人不是尼采另造的“上帝”，他是一種理想的新型人類，超人就是人自己的自身超越，且是最能體現(xiàn)權(quán)力意志的超凡領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)者。超人的核心在于克服自我并創(chuàng)造出超越自身的東西，人生的目的就是追求與實現(xiàn)權(quán)力意志。只有超人才敢面對人生，能從痛苦中崛起，忍受著最熾烈痛苦的煎熬，擁有強(qiáng)大的權(quán)力意志，才能透過無窮無盡的苦難牢牢地把握住人生的永恒快樂。超人的存在就是用自己的“超人意志”，給予全世界的人類最快樂的生活，把握永恒的快樂。

2.3 永恒輪回——輪回中鑄造快樂

尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，借助查拉圖斯特拉之口宣講他“永恒輪回的思想”，“永恒輪回是在摧毀中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中摧毀，沒有開端，沒有終結(jié)，這一過程中，過去尚未過去，現(xiàn)在的還未開始，將來的處于無限的可能之中。”⑦永恒輪回的背后的核心觀念就是在事件序列一次次反復(fù)發(fā)生中，肯定了痛苦也肯定了生命，沒有否定生活的單一，而是更強(qiáng)調(diào)了尼采對生活的肯定主張，反對虛無生活，熱愛多面性的生活。永恒輪回意指生命本身在永恒的痛苦與快樂中反轉(zhuǎn)輪回，生活是有悲有喜的，凸顯出因為生活本身而愛生活比因為享受而愛生活更加有價值目的，它將生命的自我創(chuàng)造和自我毀滅都熔鑄在里面。輪回之中權(quán)力意志得到了提升，生命價值的張力得以展開，正如尼采自己所說，這一思想是人所能夠達(dá)到的最高肯定，它錘煉出了人們對待生活的積極態(tài)度。

3 啟示

沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大的痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。尼采認(rèn)為悲劇的人生才具有魅力，人生應(yīng)該在悲劇中獲得破繭成蝶的升華。尼采悲劇哲學(xué)中蘊(yùn)涵的積極入世的人生態(tài)度，弘揚(yáng)了人的創(chuàng)造性與主體性，對當(dāng)代社會群體都有深刻的意義與啟示。尼采的悲劇理論中孕育著樂觀主義人生觀，它鼓舞人們不斷去創(chuàng)造、豐富生命的價值。當(dāng)今時代，人類漸漸忘卻了自己能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，極易陷入虛無主義的泥潭。雖然尼采的理論總體看來缺乏科學(xué)性和實踐性，但是在人生哲學(xué)中，尼采的悲觀世界里有著肯定生命價值的積極態(tài)度，尤其是其超人的姿態(tài)和權(quán)力意志的超越精神更加值得我們吸收借鑒。我們要在平凡的生活中挺起“超人”精神，成為自我生命的創(chuàng)造者、超越者與主宰者，用生命的力量去戰(zhàn)勝生命的痛苦。

注釋

① 余慧元.尼采：一個快樂主義者的悲劇觀[J].華南師范大學(xué)學(xué)報，2008.2（1）：41.

②③[德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].白沖石，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：427，273.

④ 趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，1982：16-17.

⑤⑥黃文前.意志及其解脫之路[M].南京：江蘇人民出版社，1982：190，189.

⑦ 周國平.在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上——尼采[M].上海：上海人民出版社，1998：76.