淺析攝影藝術(shù)的三大特征

摘 要 特征是一個(gè)事物所具有的能夠展示自身鮮明個(gè)性的某些屬性。攝影的特征不僅表現(xiàn)出了攝影與繪畫、文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)門類的區(qū)別，也突出地展示了攝影作為一門獨(dú)特的視覺(jué)造型藝術(shù)所具有的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞 攝影 藝術(shù) 特征

中圖分類號(hào)：J401 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 紀(jì)實(shí)性特征

幫助達(dá)蓋爾確立攝影術(shù)的法國(guó)國(guó)會(huì)議員阿拉戈，在攝影術(shù)發(fā)布的當(dāng)天發(fā)表感言：“考古學(xué)家將從這項(xiàng)新技術(shù)中得到多大的好處呀！光把刻在底比斯·孟菲斯及卡納克等地的巨大石碑上的象形文字摹寫下來(lái)，就需要花20年的時(shí)間，還要有大批擅長(zhǎng)描繪的工匠，而假如利用銀版攝影術(shù)的話，那么只需一個(gè)人就能完成同樣規(guī)模的任務(wù)……”在這段激昂的陳詞里，阿拉戈所著重推介的是攝影術(shù)精確摹寫客觀事物的能力，也就是攝影藝術(shù)的“紀(jì)實(shí)”能力。“紀(jì)”，同“記”，所謂“紀(jì)實(shí)”，就是逼真、精確地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種事物或現(xiàn)象，攝影藝術(shù)的這一特征來(lái)源于透鏡成像的共軛關(guān)系和感光材料的光敏特性，是攝影藝術(shù)的技術(shù)性所賦予的。在攝影術(shù)誕生之初，一名記者向沒(méi)有見(jiàn)過(guò)攝影術(shù)的讀者解釋攝影為何物時(shí)，曾經(jīng)形容為：“就像在馬路上拿著一面鏡子，周圍的景物都極細(xì)致地反映了出來(lái)，然后把鏡子帶回家中，這些景物就永遠(yuǎn)留在上面了”。①這是對(duì)于攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性特征的形象闡述。

攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性有著三個(gè)層次的不同內(nèi)涵：首先，攝影藝術(shù)能夠精確地復(fù)制客觀對(duì)象，這時(shí)的紀(jì)實(shí)性表現(xiàn)為真實(shí)與逼真；其次，攝影主體必須親臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，即便是用攝影藝術(shù)表達(dá)攝影藝術(shù)家自我的情感，也必須在一定的現(xiàn)場(chǎng)拍攝其中的事物或現(xiàn)象，這時(shí)的紀(jì)實(shí)性表現(xiàn)為一種現(xiàn)場(chǎng)性；最后，攝影藝術(shù)只能表現(xiàn)一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)的事物，對(duì)于過(guò)去和將來(lái)的事物沒(méi)有表現(xiàn)能力，這時(shí)的紀(jì)實(shí)性又表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)性。②攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性的這三個(gè)方面的內(nèi)涵，對(duì)攝影藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作手法作出了規(guī)定，但在某些時(shí)候，如果刻意堅(jiān)守紀(jì)實(shí)，又會(huì)對(duì)攝影藝術(shù)創(chuàng)作造成一定的阻礙。對(duì)此，攝影藝術(shù)界曾有過(guò)激烈的論爭(zhēng)，部分新聞攝影專業(yè)人士堅(jiān)持“寫真紀(jì)實(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們之所以需要攝影，是因?yàn)樗菍?duì)于真相的記錄，照相機(jī)面對(duì)的必須是真人、真事、真景、真情，否則就不是“照相”，而是“照假”。他們還認(rèn)為具體可視形象的記錄，是攝影藝術(shù)的特點(diǎn)乃至生命所在，是攝影藝術(shù)自立于藝術(shù)之林的依據(jù)，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和其他藝術(shù)的真實(shí)性是有區(qū)別的，其他藝術(shù)的真實(shí)性是概括的，可以虛構(gòu)編造；而攝影藝術(shù)的真實(shí)性必須實(shí)現(xiàn)真人、真事和真場(chǎng)景這“三真”的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)作品的美。另一些以藝術(shù)創(chuàng)作為主要方向的攝影人則堅(jiān)持“技術(shù)紀(jì)實(shí)”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為寫真紀(jì)實(shí)論只適用于新聞攝影，對(duì)藝術(shù)攝影而言，紀(jì)實(shí)只是一種自然屬性，是由攝影藝術(shù)的技術(shù)條件所帶來(lái)的，但這種紀(jì)實(shí)并不等于真實(shí)，真實(shí)也未必需要紀(jì)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和其他藝術(shù)所要求達(dá)到的真實(shí)性一樣，是必須發(fā)揮作者的主觀能動(dòng)性才能達(dá)到的。從攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，如果沒(méi)有薩洛蒙、布勒松等堅(jiān)持寫真紀(jì)實(shí)的攝影藝術(shù)家們的努力，今天的讀者就享受不到那些決定性瞬間賦予眼球的沖擊；而如果沒(méi)有曼瑞、哈爾曼斯等攝影藝術(shù)家的奇思妙想，讀者也就感受不到圖片中異想天開(kāi)的廣闊世界。正當(dāng)寫真紀(jì)實(shí)論者與技術(shù)紀(jì)實(shí)論者爭(zhēng)論得不可開(kāi)交的時(shí)候，一些折中主義的理論家拋出了“廣義紀(jì)實(shí)”和“狹義紀(jì)實(shí)”這兩個(gè)概念。他們把“狹義紀(jì)實(shí)”界定為事實(shí)和形象真實(shí)的一致性，要求照片的內(nèi)容必須是現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事，必須忠實(shí)地記錄當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境和人物的真實(shí)情景；“廣義紀(jì)實(shí)”則是指在藝術(shù)攝影中，攝影藝術(shù)的真實(shí)性有著更廣泛的含義，只要拍攝者選擇的題材具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性和典型性，就可以在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)素材進(jìn)行加工，并創(chuàng)造條件完成創(chuàng)作。③

關(guān)于攝影藝術(shù)究竟應(yīng)該具有怎樣的紀(jì)實(shí)性，相信每位讀者都有自己的見(jiàn)解。對(duì)于新聞攝影而言，紀(jì)實(shí)無(wú)疑就是“寫真紀(jì)實(shí)”，圖像與事實(shí)之間不能存在人為的、主觀造成的差距。當(dāng)然，由鏡頭特性或特定條件下的快門速度、光圈大小所造成的變形是可以理解的。對(duì)于藝術(shù)攝影來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)家必須在記錄客觀事物的基礎(chǔ)上對(duì)圖像進(jìn)行一定的藝術(shù)變形，從而將自身的思想情感、審美理想和藝術(shù)情趣滲透到攝影畫面的藝術(shù)形象中去。

新聞攝影的寫真紀(jì)實(shí)是建立在技術(shù)紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，在很多情況下，照片中的“真”只是一種表象，要真正地使紀(jì)實(shí)等同于真實(shí)，還需要攝影藝術(shù)家的精心選擇、提煉與概括。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，真善美和假丑惡總是交織在一起，有些看起來(lái)是真的事物或現(xiàn)象，卻來(lái)自人為的操縱與控制，這時(shí)的“紀(jì)實(shí)”只能是一種“真實(shí)的謊言”。對(duì)此，法國(guó)攝影理論家吉澤爾·弗倫德在著名的《攝影與社會(huì)》一書中曾指出：“它（照相機(jī)）看起來(lái)既精確又公正。攝影比起其他任何媒介來(lái)都能更好地表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的意志，并以那個(gè)階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)解釋事件，因?yàn)閿z影雖然極為逼真，但卻具有一種虛幻的客觀性。鏡頭，這只所謂沒(méi)有偏袒的眼睛，事實(shí)上允許對(duì)每一事實(shí)進(jìn)行可能的歪曲……。”而有些在我們看來(lái)再虛假不過(guò)的畫面，卻從宏觀層面上表現(xiàn)著生活的真實(shí)，《穿著軍裝的天使》就是鮮明的例證。這張圖片是侵華日軍占領(lǐng)廣東時(shí)擺拍出來(lái)的，表現(xiàn)的是一位“將難民視作自己母親背往避難所的皇軍勇士”，還附了這樣一段文字說(shuō)明：“這是我皇軍真正的寫照：占領(lǐng)廣東當(dāng)日夜晚，由于敵軍放火焚城后逃逸，全城許多地方都陷于火海之中。在大火及濃煙密布下，許多城里的居民都收拾細(xì)軟衣物開(kāi)始逃難。在此情況下我軍本著‘人饑己饑，人溺己溺’的人道精神，在尚未開(kāi)始享受勝利的果實(shí)之前，就立刻卷起衣袖于海珠公園建立避難所，協(xié)助收容難民。”如果單從技術(shù)紀(jì)實(shí)的角度來(lái)看，這的確是一張紀(jì)實(shí)照片，但照片的內(nèi)容卻是日軍為了欺騙世界輿論而耍出的卑鄙伎倆。

攝影的紀(jì)實(shí)性特征還常常使其成為一種鮮明、有力的證據(jù)。1906年，著名的“南昌教案”發(fā)生后，法國(guó)傳教士誣稱縣令之死實(shí)為自刎，北京《京話日?qǐng)?bào)》在3月29日的第570號(hào)刊登了南昌知縣江召堂的遺體特寫，并附文字說(shuō)明——“江西南昌知縣江大令召堂被天主教請(qǐng)酒謀殺，兇手便是勸人為善的教士。教士既下毒手，又肆口捏造情形，說(shuō)是自刎。本館再四辯白，今特把江大令受傷的照像，做成銅版，印入報(bào)內(nèi)，請(qǐng)大眾看看這樣自刎的有沒(méi)有。”這是中國(guó)第一次真正用照片報(bào)道重大新聞事件，也是中國(guó)新聞?wù)掌瑓⑴c民族斗爭(zhēng)的第一次。在現(xiàn)代法庭審判中，以攝影照片為代表的影像資料已成為重要的“呈堂證供”，因此，如今各家司法鑒定機(jī)構(gòu)都在積極地招募、培訓(xùn)具有影像司法鑒定資格的專業(yè)人才，以鑒別這些影像證據(jù)的真實(shí)性。

2 瞬間性特征

攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性特征的第三大要義，乃是“只能表現(xiàn)一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)的事物，對(duì)于過(guò)去和將來(lái)的事物沒(méi)有表現(xiàn)能力”，不論是在傳統(tǒng)膠片時(shí)代還是今天的數(shù)字時(shí)代，這都是一條顛撲不破的真理，照相機(jī)所記錄下的被攝對(duì)象，只能是快門從開(kāi)啟到閉合這一短暫時(shí)間內(nèi)被攝對(duì)象的瞬間狀態(tài)。攝影藝術(shù)的這一瞬間性特征，既賦予了自己一定的優(yōu)勢(shì)，也為自己帶來(lái)了一些缺陷。

首先是與電視相比較而言的。20世紀(jì)40年代，電視從問(wèn)世到風(fēng)靡世界只用了幾年的時(shí)間，到了70年代，它已經(jīng)對(duì)報(bào)紙?jiān)斐闪藦?qiáng)烈的沖擊。1972年，曾因出色的攝影報(bào)道而擁有4 000萬(wàn)讀者的《生活》雜志“36歲而亡”（《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》語(yǔ)）。電視的沖擊，是其消亡的主要原因。與攝影相比，電視的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在有聲的動(dòng)態(tài)圖像上，而電視可以現(xiàn)場(chǎng)直播的特點(diǎn)，也使其比攝影報(bào)道更具時(shí)效性。

其次，攝影藝術(shù)的瞬間性特征也為攝影造假提供了較大的空間。事物的真實(shí)性是在時(shí)間的流動(dòng)與空間的轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)出來(lái)的，例如丘吉爾在卡什的相機(jī)面前表現(xiàn)出獅子般的憤怒，并不意味著憤怒是其性格的主要特征（其實(shí)憤怒是每個(gè)人性格中都具有的一面），而攝影圖片的造假者也可以利用攝影藝術(shù)的這種瞬間性特征，去擺布、導(dǎo)演出各種各樣的瞬間，以證明某種現(xiàn)象或某件事物的真實(shí)性。

再次，攝影藝術(shù)的瞬間性特征給攝影藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了一定的難度，人們常說(shuō)攝影是一門遺憾的藝術(shù)，也是針對(duì)攝影藝術(shù)的瞬間性而言的。畫家和文學(xué)家可以憑借對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的回憶或他人的口述來(lái)重現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)，而攝影藝術(shù)家一旦錯(cuò)過(guò)一個(gè)精彩的瞬間，就再也不可能挽回了。瑪格麗特·伯克·懷特曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我在拍攝照片時(shí)，如果忽然有人跳出來(lái)?yè)踝∥业溺R頭，我會(huì)為此急得發(fā)瘋——甚至?xí)獾昧⒖贪阉麣⒌簦∫溃谝淮尾稍L中，最精彩的鏡頭往往只有一個(gè)，稍有延誤，就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。”

雖然瞬間性會(huì)為攝影藝術(shù)帶來(lái)上述缺陷，但它賦予攝影藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)仍然是主要的。攝影的“代名詞”——布勒松將攝影藝術(shù)中的瞬間稱作“決定性的瞬間”，并以一生之精力來(lái)實(shí)踐這一口號(hào)。攝影史上優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)類作品，大多以抓取了情態(tài)生動(dòng)、富于張力的瞬間取勝。具體來(lái)說(shuō)，瞬間性特征給予攝影藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，類似于中國(guó)繪畫中的“留白”，攝影藝術(shù)對(duì)于瞬間畫面的截取，能夠引發(fā)觀眾對(duì)于這一瞬間的前后兩個(gè)時(shí)間段的聯(lián)想，從而賦予攝影作品無(wú)窮的張力。

第二，作為唯一的一種能夠以高度清晰的靜止、凝固的形象來(lái)定格社會(huì)生活的技術(shù)手段，攝影藝術(shù)能夠高度集中觀眾的注意力，使他們有時(shí)間、有條件也有興趣對(duì)畫面中的形象進(jìn)行細(xì)致的觀察和分析。攝影藝術(shù)家鄭鳴的《望長(zhǎng)城內(nèi)外》就是一幅用凝固的形象來(lái)定格歷史的經(jīng)典之作，畫面中的英國(guó)女王伊麗莎白和丈夫在長(zhǎng)城觀光時(shí)，不停地出現(xiàn)左顧右盼、目不暇接的動(dòng)作以及不一致的驚喜表情，當(dāng)兩人再一次“分道揚(yáng)鑣”時(shí)，拍攝者毫不猶豫地按下了快門，一個(gè)耐人尋味的經(jīng)典瞬間便被永遠(yuǎn)地凝固下來(lái)了。

第三，攝影藝術(shù)的瞬間性能夠?qū)⑷S空間的社會(huì)生活凝固在一個(gè)二維平面中，從而使作品比電視更易于閱讀，也更易于保存。

瞬間是轉(zhuǎn)瞬即逝的，正所謂“人不能兩次踏入同一條河流”。也正是因?yàn)槊篮玫乃查g一旦失去，就不可能上演第二遍，所以攝影是一門“遺憾的藝術(shù)”。這對(duì)攝影藝術(shù)家抓取瞬間影像的能力提出了較高的要求，一般來(lái)說(shuō)，以手腳麻利、眼光敏銳、思維敏捷為基礎(chǔ)的抓拍是獲得精彩瞬間的前提，關(guān)于這一點(diǎn)，將在后面的章節(jié)中具體闡述。

3 圖像性特征

攝影藝術(shù)之所以是攝影藝術(shù)，是因?yàn)樗褂靡环N不同于文字的特殊的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)訴諸觀眾的眼球，這種視覺(jué)語(yǔ)言直觀生動(dòng)，容易為觀眾所接受。與文字相比，攝影藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言還具有一個(gè)極為重要的優(yōu)勢(shì)——超越地域界限，能夠?yàn)椴煌瑖?guó)家、民族的觀眾所理解。在2006年3月舉行的第二屆中國(guó)國(guó)際新聞攝影比賽（華賽）評(píng)選活動(dòng)中，來(lái)自俄羅斯的評(píng)委菲力克斯·施馬格爾·阿拉諾維奇曾說(shuō)：“圖像不是方言，圖像可以作為一種國(guó)際語(yǔ)言讓人交流，這很有趣。”④

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，由于視覺(jué)圖像傳播在大眾傳播媒體上的廣泛興起，人們開(kāi)始把今天的社會(huì)稱作“圖像時(shí)代”或“讀圖時(shí)代”，“圖像取代文字”、“一圖勝千言”等說(shuō)法也應(yīng)運(yùn)而生，這實(shí)際上是人們對(duì)于攝影藝術(shù)圖像性特征的一種誤解。不管是視覺(jué)語(yǔ)言還是文字語(yǔ)言，傳遞的都是信息，圖像或文字只是信息傳遞的載體和媒介，究竟是用圖像還是文字來(lái)傳遞信息，要根據(jù)信息本身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行選擇。譬如會(huì)議新聞報(bào)道，我們可以選擇文字來(lái)傳遞其中的重要信息，如決策、決議等。攝影的手段則主要用于表現(xiàn)會(huì)議中的一些新人物、新現(xiàn)象，或是抓取會(huì)場(chǎng)上的精彩瞬間以改變會(huì)議報(bào)道冰冷、僵硬的傳統(tǒng)面孔。

要想充分發(fā)揮攝影藝術(shù)的圖像性特征賦予其自身的優(yōu)勢(shì)，攝影師必須在拍照時(shí)通過(guò)各種方法來(lái)強(qiáng)化照片的視覺(jué)效果。之所以講求構(gòu)圖、用光與色彩，為的也正是這個(gè)目的。在這里，著重介紹“視覺(jué)沖擊力”這一重要概念。從畫面的視覺(jué)效果這一角度來(lái)看，優(yōu)秀的攝影圖片大概可以分為兩種：一種是意境深遠(yuǎn)，回味悠長(zhǎng)的，這類圖片的畫面并不是十分“惹眼”，但由于具有深刻的主題，觀眾能夠在細(xì)細(xì)品味中發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)魅力；另一種是不需要觀眾進(jìn)行什么思考，直接在畫面的結(jié)構(gòu)上就能獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)感受的，攝影圖片所具有的這種能力就是視覺(jué)沖擊力。

在競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)異常激烈的現(xiàn)代媒介環(huán)境中，發(fā)揮攝影藝術(shù)作品的視覺(jué)沖擊力已經(jīng)成為平面媒體克敵制勝的重要法寶，大幅封面版圖片的運(yùn)用就是強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力的手段之一。

要強(qiáng)化攝影藝術(shù)作品的視覺(jué)沖擊力，需要攝影師從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面著手，而驚心動(dòng)魄的內(nèi)容能夠引人入勝，即使不具備奇特的形式也能夠造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，如亞當(dāng)斯的《槍斃越共》和邁克·韋爾斯的《烏干達(dá)干旱的惡果》。這就要求攝影師注意選擇那些信息量大、感人至深并具有強(qiáng)烈象征意味的瞬間；富有情調(diào)、幽默詼諧或是氣勢(shì)恢弘的場(chǎng)景也能夠強(qiáng)化攝影藝術(shù)畫面的視覺(jué)沖擊力；而使用廣角鏡頭、靠近拍攝、轉(zhuǎn)換視角等技術(shù)手段，同樣能夠使畫面產(chǎn)生奇特的效果。

除了紀(jì)實(shí)性、瞬間性和圖像性之外，攝影藝術(shù)還具有一種物質(zhì)性或稱技術(shù)規(guī)定性的重要特征，在第一章“攝影藝術(shù)必須以技術(shù)作為依托”一節(jié)中，我們?cè)鴮?duì)科技與攝影藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系作過(guò)詳細(xì)的論述。簡(jiǎn)而言之，攝影藝術(shù)是一門對(duì)技術(shù)手段和物質(zhì)條件有著高度依賴的藝術(shù)，攝影藝術(shù)的發(fā)展，始終與攝影器材的發(fā)展密切相聯(lián)，這是任何人也無(wú)法更改的必然規(guī)律。

注釋

① [英]M·蘭福德.世界攝影史話.中國(guó)攝影出版社，1980：13.

② 卓昌勇，湯建萍，吳培秀.攝影藝術(shù)學(xué)概論.遼寧美術(shù)出版社，1997.1：9.

③ 夏放.攝影藝術(shù)概論.浙江攝影出版社，2000：6，7.

④ 新浪新聞（news.sina.com.cn）.第二屆中國(guó)國(guó)際新聞攝影比賽專題報(bào)道.2006.3.