蘇州地區(qū)十番鑼鼓探微之太倉堂名

摘要：十番鑼鼓遍及全國的很多地區(qū)，蘇州地區(qū)的十番鑼鼓也和全國一樣是一種民間樂種。它的演奏形式大多是產(chǎn)生在堂名、班社中，多服務于百姓的喜慶活動，如嫁娶、開張、壽辰、滿月等。演奏的樂器主要以打擊樂、絲竹樂、弦樂、笛子等，根據(jù)演奏曲牌類型的不同，樂器種類就不同。演奏的人員基本來源于百姓，大多都通過家族式的傳承方式傳承下去。

關(guān)鍵詞：十番鑼鼓 堂名 班社 藝人 傳承

“堂名”是樂班的名稱，也是民間藝人在演唱昆曲中形成的一種坐唱形式。新中國成立之前，蘇州的“堂名”在城鄉(xiāng)各地相當普及，“文化大革命”中，這些藝人又多遭劫難，所存的樂器、譜本、箱擔、道具基本被毀，1980年，隨著政治，文化政策的寬松和落實，政府又開始對傳統(tǒng)民間藝術(shù)重視起來，特別是蘇南鄉(xiāng)村，那么太倉也是當時乃至今天都傳承的很好的一個地方。

太倉，位于江蘇省最南部，和上海市相鄰，有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，河道縱橫，土地肥沃，人文薈萃，自具特色，積淀厚實，底蘊豐富，形成了獨特風格的婁東文化，為今天留下悠久而優(yōu)秀的文化財富。明初鄭和七下西洋，在劉家港啟航停泊，溝通太倉與東南亞各國文化交流，并留下碑文、實物、著作等歷史性重要文物。譽為“百戲之祖”的昆曲和優(yōu)美動聽的江南絲竹都源自太倉南碼頭一帶。明清園林之盛，有“太倉園林甲東南”之譽。

在一年多的時間里，筆者走遍了江蘇省太倉的大街小巷，走到田頭民間，走訪和各地的文化館，查閱了地方志，收集了以下一些曾經(jīng)都在歷史舞臺上留下深深的足跡的班社。

永樂堂

“永樂堂”，是太倉直塘鄉(xiāng)祖?zhèn)鞯墓氖职嘧樱瑥那∧觊g李鐵建班坐唱昆曲以來，已有八代。第五代李岳，第六代李英庭（阿根），1935年為第七代李錦康、李錦如（還有計云，高樹人、羅岳定、羅建青、羅建明等人），以及第八代李阿明、李興元。現(xiàn)由李興元繼承祖業(yè)。

“永樂堂”曾請昆山的昆曲班子來直塘關(guān)帝廟里授藝，大面叫雙龍，李錦康就能唱昆曲120折。1936年“永樂堂”曾到昆山演唱過《掃花·三醉》、《酬馬》、《八陽》、《搜山》、《匹車》、《仙園》等昆曲折子戲，受到了昆山觀眾的好評。后來又應邀到太倉雙塘結(jié)婚戶演唱“雙堂”，在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)頗有聲望。他們堅持坐唱昆曲，有時加演東鄉(xiāng)調(diào)和蘇灘《游觀》、《賣草囤》等戲，以后力量逐漸增強，1940年前，計云、高樹人等在虹橋村另建“計家鼓手班”。

“永樂堂”能演奏大量民間器樂曲，鑼鼓的套數(shù)也多，人家能打七套，他們能打九套（《將軍令》、《太倉大紅袍》、《蘇州大紅袍》、《萬花燈》、《十八拍》、《香袋》、《下西風》、《翠鳳毛》、《鵝毛雪》）。羅岳定是李家學藝的，吹笛吹得好，演奏時，幾個小時能一吹到底，從不換人，人稱“笛王”。李興元為后起之秀，他能吹奏笛、嗩吶等多種樂器，水平較好。

“永樂堂”在婚事演奏時，開啟不用《將軍令》，而用《素令》，接待來賓時吹打《花木香》等樂曲；拜堂成親、洞房花燭時用雙笛主奏《傍妝臺》；街會及賽龍舟開啟時奏《將軍令》；馬燈節(jié)及街會時常奏《十八拍》。他們也會奏《紫倪令》等吹鼓手奏的樂曲。

近年來，“永樂堂”人員減少，以參加喪事活動為主，與道士合作營業(yè)，除了吹奏《哭皇天》等吹打曲外，也奏《開懺》、《懺法姻緣》等道教樂曲。

施加班

太倉陸渡鎮(zhèn)長橋村的道士班，從17世紀初起代代相傳以已有六代。第一代是趙大，原來是柴家塘廟里的出家道士，入贅到陸渡長橋村浦家村施家。兒子施嬰，繼承父業(yè)。孫子施元，19歲起，在太平天國軍隊里當民工；1864年30歲左右時才回家，繼續(xù)從事道業(yè)，購買主客400多戶，開始建班營業(yè)；40歲時生施玉山；51時又生施錦帆。玉山、錦帆兄弟倆先后拜岳王鄉(xiāng)楊家弄道士王田波為師學藝，六年后出師又在做生意時繼續(xù)尋師訪友，虛心學習，因此技藝提高很快，“青出于藍。”他們神、道兼做，不僅能做道教法事，而且會唱昆曲、京劇、也會奏《太倉大紅袍》、《南大鼓》等十番鑼鼓曲。經(jīng)常應邀去參加“雙堂”，曾被茜涇、新塘、牌樓、板橋等鄉(xiāng)及縣音樂業(yè)同人聯(lián)誼會等邀請去教授《八蠻進寶》、《蘇州大紅袍》、《茜涇大紅袍》等十番曲目。經(jīng)常應邀參加“雙堂”，曾被茜涇、新塘、牌樓、板橋等鄉(xiāng)及縣音樂業(yè)同人聯(lián)誼會（司樂業(yè)公會）等邀請去教授〈八蠻進寶〉、〈蘇州大紅袍〉、〈茜涇大紅袍〉等十番樂曲。正式跟他學藝的有陳嘉贊、潘永清、王頌虞、王頌階、吳東生、王小二等十多人。他在教學中能考察學生的特點和長處，確定樂器的主攻方向，做到一專多能，發(fā)揮特長。樂隊齊全，能合奏鑼鼓套曲。其中瀏河的陳嘉贊、新塘的王頌階技藝更為突出。

“施加班”在建國初施晉帆逝世后解散。兒子施甘良、施品生、嗣孫施新球與其他班社合作演出，后轉(zhuǎn)業(yè)。

徐家班

“徐家班”，在太倉市時思鄉(xiāng)徐家宅（今太平村），由徐仲梅創(chuàng)辦于1927年。當時，徐仲梅和徐森堂一起到浮橋陸公市“百忍堂”學藝，學成后購買了“蔡家班”的主客1000多戶，并單獨建班營業(yè)。徐仲梅還令兒子徐鳳書先后拜本村“蔡家班”蔡祥卿、璜涇“鴻慶堂”朱祖根、朱文彬為師。“徐家班”成員除仲梅之子鳳書、鳳林，孫子德明；徐森堂之子阿梅、阿小，孫子祖華等人外，還與“蔡家班”、“鴻慶堂”的成員合作。由于藝術(shù)水平教高，頗受歡迎，尤以抗戰(zhàn)勝利以后最為興旺。1953年以后解散，在1961年后幾年中有所活動。1982年恢復送葬吹打。1987年以后曾多次到浮橋、時思等地結(jié)婚戶坐唱過昆曲，演奏十番鑼鼓和吹打。

“徐家班”的技藝在全縣是比較好的，因此能夠買1000多呼主客建班營業(yè)，不僅能唱100多折昆曲和蘇灘，還能演奏《素令》、《步步高》、《大開門》、《哭皇天》、《小開門》及《太倉大紅炮》、《將軍令》、《壽亭侯》、《萬花燈》等大量的民間器樂曲。徐阿梅、徐呵小吹招軍水平較高，常數(shù)那邊也眼貼，但現(xiàn)在或死或老，后繼乏人，水平不如從前。

堂名的興起，實際上可以看作是明清“家樂班”生存和衰落過程中表現(xiàn)在文化層面的一種嬗變。即便是在家樂班繁盛的階段，這種嬗變也時有發(fā)生：某些家族主人因政治的、經(jīng)濟的或家庭個人的某種特殊原因而放棄蓄養(yǎng)家樂，家樂班不復存在了，表演者卻會流向社會、進入民間，隨之出現(xiàn)的就是在新的生存環(huán)境中采取另一種生存方式的新演藝群體出現(xiàn)……因此我們說，家樂班成員的流動，既是家樂班生長和衰敗過程中發(fā)生嬗變的主要導因，同時亦是吳中地區(qū)民間堂名班傳承和保留家樂班某些形式內(nèi)容特點和演藝風格的主要原因。

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作者簡介：

范楊（1982.5.7.--）， 女， 學歷：碩士研究生， 職稱：助教. 工作單位：蘇州職業(yè)大學藝術(shù)學院。