滿清皇帝禁斷漢服的心態

12世紀女真建立金國后，也曾頒布剃發易服令：“金元帥府禁民漢服，又下髡發，不如式者殺之?！菚r，知代州劉陶執一軍人于市，驗之頂發稍長，大小且不如式，即斬之。其后知趙州韓常，知解州耿守忠，見小民有衣犢鼻者，亦責以漢服斬之。生靈無辜被害，莫可勝紀?！保ā督ㄑ滓詠硐的暌洝肪?8）但也未能阻擋漢化潮流，如金章宗劉昂作詞：“躉鋒搖，螳臂振，舊盟寒。恃洞庭、彭蠡狂瀾。天兵小試，百蹄一飲楚江干。捷書飛上九重天。春滿長安。舜山川，周禮樂，唐日月，漢衣冠。洗五州、妖氣關山。已平全蜀，風行何用一泥丸。有人傳喜，日邊路、都護先還?！保ā度鹪~》頁71）這里“漢衣冠”與“舜山川”等成為政權正統的象征，表明當時金國為彰顯統治中原的合法性而自視“華夏正統”，將宋視為不如蠻夷的極端思想心態。

到了清代，滿清貴族也表現出對漢服文化的向往與喜愛。保存至今的故宮藏畫中，有大量滿清皇帝父子衣著漢服的畫像，如《雍正圓明園行樂圖》《弘歷觀荷撫琴圖》《弘歷觀畫圖》等。這說明：滿清皇帝內心并不排斥漢族服飾，然而在軍事與政治政策上卻表現為嚴厲地禁斷漢服，不惜屠殺大半中國，如此強烈的矛盾確實是值得深思和研究的問題。

但滿清統治者在清初、中期一再強調服飾攸關國運安危、皇權盛衰，禁止漢化。鑒于金亡的“歷史教訓”，針對有大臣用漢族服飾制度的建議，皇太極于崇德元年（1636年）十一月召集滿洲貴族和重要官員學習金世宗本紀，告誡群臣和子孫不得變更滿洲服飾制度，維護以騎射為本的固有文化：

“朕思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠。至熙宗哈喇和完顏亮之世盡廢之，耽于酒色，盤樂無度，效漢人之陋習。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預為禁約，屢以無忘祖宗為訓，衣服語言悉尊舊制，時時練習騎射，以備武功。雖垂訓如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射，至于哀宗，社稷傾危，國遂滅亡?！葧r儒臣巴克什達海、庫爾纏，屢勸朕改滿洲衣冠，效漢人服飾制度。朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設為比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左佩矢右挽弓。忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異耶。朕發此言，實為子孫萬世之計也。在朕身豈有變更之理?？秩蘸笞訉O忘舊制、廢騎射以效漢俗，故常切此慮耳?！保ā肚逄趯嶄洝肪?2；《清高宗實錄》卷411）

“昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語，太祖、太宗之業遂衰。夫弓矢我之長技，今不親騎射，惟耽宴樂，則武備浸弛。朕每出獵，冀不忘騎射，勤練士卒。諸王貝勒務轉相告誡，使后世無變祖宗之制?！保ā肚迨犯濉肪?，相似記載另見于《清史稿》卷103、卷225等處）

順治二年（1645年），多爾袞嚴厲頒布剃發易服令，激起廣大中國百姓的殊死反抗，清軍制造了史所罕見的密集型大屠殺，給中華文明帶來了深重的災難（另文專述）。當年十月，原任陜西河西道孔聞謤以孔子后人身份疏求免予剃發易服，遭拒并被革職：

孔聞謤奏言：“近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃發，以明歸順之誠，豈敢再有妄議?！┏甲娈斈曜詾槲锷碚邿o非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬世不易之程，子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時，三千年未有令之改者，誠以所守者是三代之遺規，不忍令其湮沒也。即剃頭之例，……恐于皇上崇儒重道之典有未備也。應否蓄發，以復本等衣冠，統惟圣裁?！保ǖ谝粰n案館《順治孔聞謤揭帖》）得旨：“剃發嚴旨，違者無赦?？茁勚€疏求蓄發，已犯不赦之條，姑念圣裔免死。況孔子圣之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職永不敘用”。（《清世祖實錄》卷21）

這也表明了滿清所謂“尊孔崇儒”的真實面目。

順治十一年（1654年），滿清漢官陳名夏因倡言“留發復衣冠，天下即太平”等罪狀被彈劾“包藏禍心、其情叵測”（《清史稿》卷245），而后被絞殺，自此無人再倡漢服。其實順治皇帝心里很明白“留發復衣冠”有利于滿洲統治的穩定，說道“陳名夏終好！”（談遷《北游錄》·記聞下）

其后的雍正帝對衣冠改易問題也有長篇大論，例如他認為蒙古“改用中國衣冠”“遂至禍敗”，反復強調滿洲服飾不容“妄議”和“改易”：

如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。其后改用中國衣冠，政治不修，遂致禍敗。即此可見衣冠之無關于禮樂文明、治亂也?！M容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來為萬國臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鑒在于我朝之衣冠，謂可表中州而式萬方也。夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！……況我朝席祖宗之鴻業，奉列圣之成規，歷世相承，已有百余年，豈有舍己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強易其衣冠也。況我朝一統之盛，撫有萬邦，其衣冠安可輕議乎?。ㄎ暮３霭嫔纭洞罅x覺迷錄》頁211-216）

乾隆也多次闡述保持滿洲服飾的重要性，如乾隆十七年（1752年）三月閱覽太宗實錄中皇太極告誡勿效漢衣冠的祖訓，乾隆表示“自當永遠遵循守而勿替”，并下命令在紫禁城箭亭、御園引見樓、侍衛教場和八旗教場立訓守冠服騎射碑，鐫刻皇太極的訓令，以“俾我后世子孫臣庶咸知滿洲舊制，敬謹遵循，學習騎射，嫻熟國語，敦崇淳樸，屏去浮華”。（《清高宗實錄》卷411）

二十年后（1772年）的十月，乾隆又指出“改衣冠”而至“國勢浸弱”“甚可畏也”：

“前因編訂皇朝禮器圖，曾親制序文，以衣冠必不可輕言改易。及批通鑒輯覽，又一一發明其義。誠以衣冠為一代昭度，夏收殷冔，不相沿襲。凡一朝所用，原各有法程，所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說，至遼金元諸君浮慕好名，一再世輒改衣冠，盡失其淳樸素風。傳之未久，國勢浸弱，洊及論胥，蓋變本忘先，而隱患其中。覆轍具在，甚可畏也?！O使輕言改服，即已先忘祖宗，將何以上祀天地？……所愿奕葉子孫，深維根本之計，毋為流言所惑，永永恪遵朕訓，庶幾不為獲罪祖宗之人，方為能享上帝之主，于以綿國家億萬年無疆之景祚，實有厚望焉?！保ā肚甯咦趯嶄洝肪?19；《國朝宮史續編》卷2）

乾隆中期，漢人對漢服的記憶已經模糊，而更多人開始為自己的辮子和服飾辯解，認為滿清衣冠也有很多好處：“頭發盡剃，無梳櫛之勞，上下均服，無名分之別，制度簡易，執事服役無所相礙。”（李岬《燕行紀事》）

嘉慶帝同樣表示恪守滿洲傳統：“祖訓勿改衣冠騎射。”（《清仁宗實錄》卷321）嘉慶二十一年（1816年）十一月，御史羅家彥上奏《籌畫旗民生計章程》、建議八旗從事紡織以緩旗民生計艱難，而八旗都統認為“事多窒礙”，嘉慶召見諸皇子和軍機大臣斥羅“竟欲更我舊俗”而革其御史之職，并要求旗裝效仿漢人之風“斷不可長”：

“我朝列圣垂訓，命后嗣無改衣冠，以清語騎射為重，圣謨深遠，我子孫所當萬世遵守。若如該御史所奏，八旗男婦皆以紡織為務，則騎射將置之不講?！掌烊硕δ繚u，已不免稍染漢人習氣，正應竭力挽回，以身率先，豈可導以外務，益遠本計矣？即如朕三年一次閱選秀女，其寒素之家，衣服當仍儉樸，至大臣官員之女，則衣袖寬廣逾度，竟與漢人婦女衣袖相似。此風斷不可長！現在宮中衣服，悉依國初舊制，乃旗人風氣。日就華靡，甚屬非是，各王公大臣之家，皆當為敦舊俗，倡挽時趨，不能齊家，焉能治國。……羅家彥此折，若出于滿洲御史，必當重責四十板，發往伊犁。姑念該御史系屬漢人，罔識國家規制，但他識見如此，竟欲更我舊俗，豈能復勝宮官之任？著革退御史職務，仍回原衙門以編修用。”（《清仁宗實錄》卷324）

經歷殘酷的剃發易服和長期嚴禁漢化，終清一代的服飾除在細節上有所漢化，一直保持滿洲衣冠的基本結構和風格。真正的漢衣冠被徹底遺忘，清末時任國子丞、曾為溥儀之師的徐坊有詩曰：“越海乘桴去，吾思管幼安。學通殷甲子，節見漢衣冠。”（《晚晴簃詩匯》卷180）借漢代蘇武事跡稱頌滿清遺民心理，用“漢衣冠”表示對滿清之忠。今天我們聯想先人為保漢族衣冠、反抗剃發易服數十載的歷史來看這句詩，不免感到強烈的諷刺意味。