大人之道，達(dá)人之道

中西管理文化背景有差異，西方職場(chǎng)人士在進(jìn)入職場(chǎng)之前普遍具有宗教熏陶，而中國普遍被認(rèn)為是一個(gè)“沒有宗教信仰的國度”，進(jìn)入職場(chǎng)的85、90后多有一技之能而缺少思想沉淀，兩種差異導(dǎo)致了管理上的種種差別。這種思想沉淀在國外主要是靠宗教信仰來實(shí)現(xiàn)，讓內(nèi)心有一個(gè)穩(wěn)定的類似“主心骨”的信仰寄托，而在中國，國人的思想沉淀主要靠修身修行來實(shí)現(xiàn)，無論儒釋道，都講求修身修行修道。

人的一生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一場(chǎng)靈魂的修行。修行，是人生的主要目的和內(nèi)容所在，可惜少有人接受這樣的人生觀，當(dāng)今教育的價(jià)值觀、人生觀都世俗功利化了；修行，更多是一種空洞的說教，如何修行，當(dāng)下國人也少有清晰的實(shí)踐路徑。儒家思想明確提出了修身的重要性和主旨。《大學(xué)》開篇就開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。然千百年來，對(duì)《大學(xué)》的解讀仁智并見，與當(dāng)下生活難以銜接，猶如空中樓閣高高懸掛于荒野。

陽明心學(xué)的精髓和中心思想盡在《大學(xué)問》中，換個(gè)說法，整個(gè)陽明心學(xué)從某種意義而言，也是對(duì)《大學(xué)》的通體解讀與延伸，把孔孟儒家的精華與時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)鏈接在一起。

何為大人也？

陽明先生說，“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉”， 也就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人，

也就是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人”，也就是具有萬物一體之仁的人，天下蒼生的痛苦都是我的痛苦，天下蒼生的歡樂也是我的歡樂，同悲歡共命運(yùn)，達(dá)到天人合一的人。這種人生境界可謂高矣！這種人生境界的追求古今其實(shí)是一脈相承的。

大人，就是道德修養(yǎng)高的人。

如何成為大人，也就是如何達(dá)人呢？

修身的法門不止千百萬，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》也是其一。儒家修身之道的實(shí)踐之道，首在《大學(xué)》，次在《傳習(xí)錄》，陽明先生以其一生的心學(xué)體悟與實(shí)踐，撰寫了一部修身齊家治國平天下的《大學(xué)》注解。

“至善之在吾心，而不假于外求， 則志有定向，而無支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患矣”修身的起點(diǎn)是明確方向，是內(nèi)求內(nèi)圣而非外求外王，先有內(nèi)求內(nèi)圣后有外求外王，內(nèi)求內(nèi)圣與外求外王互相結(jié)合相互促進(jìn)。“凡一念之發(fā)，一事之感。吾心之良知自有以詳審精察之”，起心動(dòng)念有善惡，起心動(dòng)念先內(nèi)心自我衡量裁決再行動(dòng)，是端正對(duì)待一切事物的基礎(chǔ)。

對(duì)《大學(xué)》有不同解讀，源自對(duì)“在親民”有不同解讀有關(guān)。孟子是心學(xué)的鼻祖，孟子繼承孔子的仁愛思想并提倡“民為貴君為輕社稷次之”，孟子的這種民本思想并不為歷代統(tǒng)治者乃至御用文人所喜，千方百計(jì)予以曲解并冷落之。按今日之“以人為本”理念來理解，一個(gè)有道德高尚的人，是和最大多數(shù)的民眾的命運(yùn)關(guān)聯(lián)在一起的人，這種人性解放人性平等的呼聲，從孟夫子到王陽明是一脈相承的，在今天也是符合社會(huì)發(fā)展潮流的，但是和鼓吹一切為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人價(jià)值至上的西方人生觀并不一致。撥亂反正溯本溯源，弘揚(yáng)孟子陽明一脈相承的儒家心學(xué)對(duì)今日社會(huì)有重要的匡正意義。

如何進(jìn)一步修身達(dá)人？

陽明先生說，“身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名， 而其實(shí)只是一事。”這種解讀是“橫看成嶺側(cè)成峰”式的思維模式在500年前的展現(xiàn)。對(duì)一個(gè)事物的過程，從正面看不過是一個(gè)結(jié)果，從側(cè)面看會(huì)有不同階段和程度。中國文化側(cè)重宏觀和整合，西方文化側(cè)重微觀和細(xì)分，兩種思維模式綜合運(yùn)用，會(huì)看到一個(gè)比較完整的世界本質(zhì)。修身的過程也是這樣，格物致知誠意正心其實(shí)是一件事，在不同人不同階段可能會(huì)有不同表現(xiàn)，但本質(zhì)還是一件事。格物即致知，致知即誠意，誠意即正心，是有不成即心不正、意不誠、知未致、物未格！

個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化所有的修身修行修道理念的基點(diǎn)，都是基于個(gè)體修行的，如何實(shí)現(xiàn)組織修行，特別是企業(yè)這種組織里實(shí)現(xiàn)全員的價(jià)值觀一致，需要借助西方組織管理的集體行為理念與個(gè)體修行互相結(jié)合，并在知行合一事事物物致良知的過程中，通過機(jī)制的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，把企業(yè)組織變成一種實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的組織系統(tǒng)。

編輯/徐展