當(dāng)代小學(xué)生養(yǎng)成教育問題研究

養(yǎng)成教育指的是培養(yǎng)少年兒童良好習(xí)慣的教育，它是以各種活動為載體，學(xué)生在活動中吸取教訓(xùn)，從而在生活中自覺養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，是我國傳統(tǒng)教育的體現(xiàn)。《小學(xué)生日常行為規(guī)范》是國家對小學(xué)生日常行為的最基本的要求，其目的在于加強對小學(xué)生文明禮貌教育和行為訓(xùn)練，以促進他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。但由于小學(xué)生的年齡因素，在思想品德形成過程中，道德認識比較膚淺，只知道“應(yīng)該去做”，但對于“為什么要這樣做”卻缺乏理解。因此，我們的教育要從道德行為習(xí)慣培養(yǎng)入手，持之以恒地抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，使少年兒童從小養(yǎng)成講文明、守紀律、勤奮學(xué)習(xí)、艱苦樸素、助人為樂等良好的思想品德和行為習(xí)慣。

養(yǎng)成教育道德品質(zhì)行為習(xí)慣制定措施隨著社會的發(fā)展，各方面信息多渠道、多極化的日夜變化，面對新的形式，學(xué)生的養(yǎng)成教育出現(xiàn)了新問題：多數(shù)家庭比較富裕，“舐犢之情”造成這些孩子生在福中不知福，隨便花錢吃零食，挑吃挑穿鬧父母，偷懶怕累不儉樸；計劃生育的執(zhí)行，使許多家長“望子成龍，望女成鳳”，為保證學(xué)生學(xué)習(xí)，不讓孩子做任何家務(wù)，養(yǎng)成孩子飯來張口、衣來伸手、怕苦怕累的不良習(xí)慣。因此，造成這些孩子成人后不能適應(yīng)工作的節(jié)奏，不懂得勞動成果來之不易，亂撕亂丟的浪費現(xiàn)象嚴重，從而形成輕視勞動人民的壞思想；受西方意識形態(tài)和市場經(jīng)濟的負面影響，部分小學(xué)生以奢為榮、以侈為樂，比吃穿、比闊氣的鋪張浪費。加之廣告、網(wǎng)絡(luò)的不良信息的影響，形成了當(dāng)今學(xué)生的畸形消費。

面對養(yǎng)成教育的新問題，沿用過去的老思想、老辦法已經(jīng)難以解決傳授知識和學(xué)生德育養(yǎng)成之間的實際矛盾沖突。為培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和思想品德，促進學(xué)生全面發(fā)展，我認為養(yǎng)成教育應(yīng)根據(jù)小學(xué)教育和兒童特點，按照全面性、可行性、適用性、循序漸進性、差異性的原則，充分利用多種形勢，教育學(xué)生做勤勞、孝順、忍讓等傳統(tǒng)美德的人，又要讓他們成為一個有效益與競爭、開放與創(chuàng)新、民主與法制等觀念的現(xiàn)代人。

一、養(yǎng)成教育是小學(xué)生道德品質(zhì)教育的重要途徑

追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以養(yǎng)正是指德育工作要從小抓起，從早抓起，把“訓(xùn)養(yǎng)”作為兒童道德習(xí)慣形成的主要措施。孔子提出的“少成若天性，習(xí)慣成自然”的論述，對后代兒童教育發(fā)生了經(jīng)久不衰的影響。朱熹的“古之教者有小學(xué)；有大學(xué)……小學(xué)是事……大學(xué)是發(fā)明此事之理”的著名論斷，一語道破了小學(xué)道德教育主要應(yīng)培養(yǎng)具體的道德行為，大學(xué)的道德教育才揭示其道理。明清之際的王夫之闡有“習(xí)子童蒙，圣功也”的論點，進一步主張把養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑。

上個世紀70～80年代，前蘇聯(lián)心理學(xué)家們根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點，系統(tǒng)地研究了小學(xué)兒童品德發(fā)展的特征，認為小學(xué)兒童的完整品德是在學(xué)校中遵守明確的道德要求、準則和行為規(guī)范而形成的。他們強調(diào)，兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成，在兒童個性形成與品德發(fā)展中具有極其深遠的意義。

我國著名心理學(xué)專家林崇德教授在他的《品德發(fā)展心理學(xué)》中指出，由于年齡所致，小學(xué)生在思想品德形成過程中，道德認識比較膚淺，只知道“應(yīng)該去做”，但對“為什么這樣做”缺乏理解，具有外部調(diào)節(jié)向內(nèi)心自覺發(fā)展的特點，“要從道德行為習(xí)慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小學(xué)兒童品德的最有效的途徑”。在探討小學(xué)思想品德課教學(xué)實質(zhì)時，我認為思品課有其自身的特點，它是一門有別于小學(xué)其它學(xué)科，具有“教養(yǎng)課”的性質(zhì)，它既不像語文、數(shù)學(xué)那樣具有明顯的“知識”性，也不具有音體美勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的引“行”性，或是道德認識的啟蒙教材。

二、養(yǎng)成教育要確立適合學(xué)生年齡特點的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習(xí)慣標準

進行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，必然涉及到養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容和行為習(xí)慣標準。首先是確立養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。根據(jù)筆者所掌握的文獻資料，目前我國對養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及分類還沒有成功的經(jīng)驗。為解決這一問題，我認為應(yīng)堅持從實踐出發(fā)的原則，把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《小學(xué)生守則》等作為確立養(yǎng)成教育內(nèi)容的主要依據(jù)。建立適合兒童特點的10種道德行為習(xí)慣，像愛國、守紀、待人、勞動、愛護公物、關(guān)心集體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團結(jié)友愛以及良好的心理品質(zhì)，諸如誠實、虛心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強等，這些都是道德教育范圍以內(nèi)的，也是小學(xué)生力所能及的。為了使這些行為能有的放矢地得到落實，必須根據(jù)低、中、高不同學(xué)段學(xué)生的年齡特征，結(jié)合有關(guān)的理論，探究尋找兒童行為習(xí)慣的最佳發(fā)展期，然后把上述行為習(xí)慣有效地匹配到不同學(xué)段中去。例如，品德發(fā)展心理學(xué)認為，兒童不同范疇的道德行為發(fā)展是有別的，在“對人”“對己”“對社會”三個方面，對己方面的道德發(fā)展較高，對社會方面的道德發(fā)展次之，最低的是對人方面的道德行為的發(fā)展。對此，在匹配過程中，低年級注重對己方面的行為習(xí)慣訓(xùn)練，中、高年級依次配加對社會、對他人的行為習(xí)慣內(nèi)容。像助人、待人、團結(jié)友愛等習(xí)慣都具有一定的“對他人”的特點，故而匹配時應(yīng)注重把行為習(xí)慣形成的最佳養(yǎng)成期放在高年級。其次是確立養(yǎng)成教育的行為習(xí)慣標準，由于人的道德行為習(xí)慣不是先天的，而是習(xí)得而來的，故此在行為的養(yǎng)成過程中總會表現(xiàn)出一定的行為標準或行為深度。一種行為習(xí)慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達標？筆者認為，應(yīng)分成三級水平：自發(fā)、自覺、自動化。自發(fā)是出自于個體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性和情境性，是不穩(wěn)定的。自覺是一種沒有外在力量催促的中性行動，但它帶有主觀情感的色彩。自動化是一種不假思索的行為習(xí)慣，或者說是一種行為定勢，達到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。在確立了行為習(xí)慣的三個層次之后，我們又盡力做到對同一行為根據(jù)學(xué)段不同和強化次數(shù)的不同分度要求。比如，對在車上見到老人后讓座這一禮貌行為，低年極可以達到自發(fā)或自覺的程度，中高年級就應(yīng)達到自動化的程度，即老人上車后，用不著多想就會主動地給老人讓座。

三、養(yǎng)成教育的關(guān)鍵在于建立一套行之有效的措施

（一）構(gòu)建全方面的德育工作體系

應(yīng)建立學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系，互為補充，形成合力。從各自分擔(dān)的任務(wù)看，我認為學(xué)校教育是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔(dān)著道德認識上的教化，又肩負著行為上的規(guī)范訓(xùn)練，同時還接納學(xué)生的行為評價。學(xué)校應(yīng)充分利用品德課對學(xué)生進行繼承教育；利用語文課教育學(xué)生搞好自身勞動，用語文美育內(nèi)涵加強學(xué)生節(jié)約、艱辛、儉樸、抗腐等思想教育；利用數(shù)學(xué)課教育學(xué)生不亂撕亂扔，愛護學(xué)習(xí)用品的良好習(xí)慣；科學(xué)課培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)和動手制作的能力等，這樣讓學(xué)生知道為什么要那樣做和應(yīng)該怎樣做，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。對于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著重強調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的行為去影響兒童、教化兒童，以達到“近朱者赤”的目的。可以這么說，不同的家庭環(huán)境可以培養(yǎng)出完全不同的學(xué)生。我從事多年的小學(xué)班主任工作，幾乎每個學(xué)期都要安排一定的時間定期召開家長會，與家長進行面對面的交流，向家長積極宣傳養(yǎng)成教育的目的意義，提出家校配合的要求，提高家長的教學(xué)素質(zhì)，組織家長交流教育子女的經(jīng)驗，指導(dǎo)家長掌握正確的教育思想和教育方法。望子成龍、望女成鳳幾乎是所有家長的共同心愿，但家長們應(yīng)從自己孩子的實際出發(fā)，不僅要重視他們的學(xué)業(yè)，更要重視培養(yǎng)他們良好的品德行為，要知道一個天資最好的孩子，如果沒有良好的品行，就猶如工廠里出的次品，這是多么令人遺憾的事情啊！因此，我們應(yīng)該使家長們引起高度的重視，并配合學(xué)校共同為他們樹立崇高的理想和正確的人生觀打下堅實的基礎(chǔ)。社會教育則特別強調(diào)為學(xué)生創(chuàng)造參與社會實踐的機會，讓他們在有意義的實踐中循序漸進地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。例如，經(jīng)常組織學(xué)生到郊區(qū)農(nóng)村考察，參觀農(nóng)民種地，讓學(xué)生從實際觀察中理解“粒粒皆辛苦”。讓學(xué)生了解農(nóng)村生活的艱辛，看到自己生活的幸福，從而自覺養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（二）設(shè)計豐富多彩的實踐活動

實踐是人們認識的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于此，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計豐富多彩的德育實踐活動，讓學(xué)生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，既注意從不同的渠道設(shè)計活動，又重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設(shè)計活動。

一是養(yǎng)成教育應(yīng)與愛國主義結(jié)合起來，經(jīng)常利用讀報課和課外活動時間向?qū)W生講解愛國主義的人物故事。利用周末讓學(xué)生去讀一些愛國主義書，以此來激發(fā)他們的愛國熱情，使學(xué)生深深地懂得今天和平幸福的日子是無數(shù)愛國之士拋頭顱、灑熱血，用生命換來的。并以重大活動的歷史事件為契機，大力弘揚愛國主義精神，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。通過“看、聽、講、演、唱、訪”等多種形式等挖掘蘊藏在這些活動中的深刻意義，極大地振奮學(xué)生的民族精神，強化學(xué)生的愛國意識和行為規(guī)范的養(yǎng)成。

二是養(yǎng)成教育應(yīng)與艱苦樸素優(yōu)良作風(fēng)結(jié)合起來，對學(xué)生進行艱苦樸素教育，不是講大道理，而是實實在在地與學(xué)生的生活實際緊密聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)學(xué)生從身邊的點滴小事做起。如為培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，利用班隊活動開展“我來露一手”主題教育活動，讓學(xué)生登臺表演自己掌握的生活本領(lǐng)，并由學(xué)生自己來評出最佳能手；教育學(xué)生“壓歲錢怎么用”等主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生把零花錢用在有意義的地方，教育學(xué)生從小養(yǎng)成勤儉的好習(xí)慣。

三是養(yǎng)成教育應(yīng)與學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)結(jié)合起來，“榜樣的力量是無窮的”，用身邊的先進典型去教育人、感化人，激勵人，培養(yǎng)人，是養(yǎng)成教育工作中不可忽視的一個重要方面。

（三）注重多角度因材施教

人們一直把因材施教作為智育中的原則和方法，其實它同樣適用于德育工作。我國古代荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，就非常主張針對學(xué)生的個性特點來實施德育，且對后代的影響極大。在實施養(yǎng)成教育的過程中，也要非常重視個性方面的因材施教。班主任要根據(jù)學(xué)生不同性格類型，加強揚其長補其短的訓(xùn)練。比如，對于倔強剛強的，要注意養(yǎng)成柔順調(diào)和的品質(zhì)；對于個性內(nèi)向的人，注意形成豁達開朗的性格；對于氣量狹小的，遇事就煩悉的，要注意開闊其胸懷；對于沒有學(xué)習(xí)志向，把學(xué)習(xí)看成是給老師和家長學(xué)的，要注意樹立起遠大理想。除注意性格方面的因材施教外，還要注意特殊家庭學(xué)生行為習(xí)慣的因材施教。例如，對于近年來社會上一些“大款”的孩子，家庭往往給予孩子過多的溺愛，學(xué)生花起錢來如流水，勤儉節(jié)約習(xí)慣極差；再如，目前社會上的離婚率越來越高，生長在這些家庭中的孩子家境是極其不理想的，他們不僅失去了父母的嚴教，而且整天遇到的不是父母的痛哭流涕，就是痛罵，更或許是皮肉難以忍受的痛打，長此以往，學(xué)生很可能染上惡習(xí)。對于上述種種類型，學(xué)校都應(yīng)分別建立了特殊家庭學(xué)生檔案，并采取一些特殊補救的措施，進行因材施教。

（四）建立立體式評價模式

加強養(yǎng)成教育過程中的管理與評價，不僅可以優(yōu)化養(yǎng)成教育的方法體系，更能充分發(fā)揮評價的激勵作用，促進養(yǎng)成教育的深入開展。從評價的內(nèi)容上，建立個人評價、班級評價、學(xué)校評價、社會評價等多種評價的形式，讓全體教師、學(xué)生、家長都來參加評價；從評價的時間上，我們采取形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，每日一對照，每周一小結(jié)，每月一評比，每學(xué)期一表彰的做法；從評價的方式上則采取自評、他評相結(jié)合的方式進行。這樣，評價內(nèi)容、評價過程、評價方式相結(jié)合，自然就形成了一種立體式評價模式，使養(yǎng)成教育活動更加富有生氣。

四、幾點思考

學(xué)校教育注重學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)，注重學(xué)生勞動觀念、勞動習(xí)慣的養(yǎng)成，而家長重學(xué)習(xí)，輕教育的觀念依然存在，認為學(xué)習(xí)好是孩子的唯一出路，生活自理并不重要，凡是父母能做的，他們都愿意代替去做。在一部分家庭中還存在：“學(xué)校素質(zhì)教育，家庭應(yīng)試教育”的現(xiàn)象，學(xué)校的素質(zhì)教育很難從根本上得以落實。因此，我們深感任重而道遠，要真正讓全體家長都重視養(yǎng)成教育，整個社會還必須創(chuàng)造一個比較寬松的環(huán)境，需要全社會的共同努力。

學(xué)生生活的真實世界需要凈化。學(xué)生每天接觸各種各樣的人，接受各種各樣的信息，需要凈化。這僅僅靠學(xué)校教育是不夠的，要幫助學(xué)生提高辯別是非的能力，需要全社會關(guān)心，所有的媒體都應(yīng)重視宣傳，社會應(yīng)為學(xué)校教育創(chuàng)設(shè)良好的育人氛圍。

在實踐中，筆者深切地感到，養(yǎng)成教育是一個長期逐步提高的過程，學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成不是一天兩天就能行成的，它是一個知、情、意、行相互轉(zhuǎn)化、相互助進的過程，在新時期小學(xué)段的道德教育，教學(xué)生“明理”固然重要，但是，重心要放在“導(dǎo)行”上，這是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德的基礎(chǔ)，也是當(dāng)前實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，要從做人的基本道理抓起，從培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，從我做起，從身邊的小事做起，嚴格要求、嚴格檢查，才能不斷提高學(xué)生的道德判斷能力，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而形成良好的道德風(fēng)尚。

參考文獻：

＼[1＼]新時期小學(xué)生養(yǎng)成教育研究成果匯編.

＼[2＼]山東教育.