曹縣箕子墓的“微”與“著”

在曹縣西南十公里太行堤下沿鄭莊鄉王勝普村西南，有一座小小的墳塋。這座墳塋，沒有墓舍相襯，也沒有廟宇相映，只是在空曠的田野中隆起這樣一座小小的“土饅頭”，三塊墓碑矗立在墳頭，碑文上記錄著墓主人箕子的生平。

“見微知著” 與《洪范》九章

箕子是文丁的兒子，帝乙的弟弟，紂王的叔父，名胥余，封于箕，子是其爵位，被稱為“中華第一哲人”。

曹縣縣志辦主任董梁英介紹，此處偶爾會有箕子的后人前來拜祭。“很多的朝鮮、韓國的老人和一些專家學者都很認可箕子是朝鮮半島生民祖先的說法，2005年6月，韓國前駐華大使也曾來此憑吊，并重修墓地。”

箕子與紂同姓，是殷商貴族，性情耿直而有才能，在紂朝內任太師輔朝政。箕子佐政時，見紂王進餐必用象箸，感嘆其生活奢侈，別人都覺箕子小題大做，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”所謂“見微知著”便是由此而來。

其后，紂王果然愈漸奢靡，旦夕飲酒作樂而不理政。箕子屢諫紂不聽。有人勸箕子棄紂而去，另投他賢，箕子曰：“為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自悅于民，吾不忍也。”于是，箕子便披發佯狂為奴，隱于山林而鼓琴以自悲，不問朝政。紂見此，以為箕子真瘋而將其囚禁，箕子心如死灰，彈琴聊以自慰。后人將他彈的曲子稱為《箕子操》。武王滅商，建立周朝后，釋放了箕子。箕子不愿聽命于周做周王朝的順民，便遠上太行隱居。在太行山上，箕子悉心觀天象，尋規律，用棋子山上的天然棋石，以樸素的天象景觀和原始的自然觀，參悟星象運行、天地四時、陰陽五行、萬物循變之理，為圍棋的起源奠定了最初的基礎。

周武王訪道太行時，在陵川找到了箕子，武王以禮相見，問箕子“殷何以亡？”箕子心念舊主，不忍說商紂王昏庸無道，而告之已滅之國所失，現存之國所宜。武王也覺問得唐突，于是話頭一轉向箕子問起天道。箕子回答說：“早先鯀堵塞洪水，擾亂了上天五行的規律，上帝就怒氣沖沖。不按照天道大法九種，常理就會受到敗壞。鯀被殺死，禹接續治水，上帝賜給禹天道大法九種，常理因而有了順序。這種大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五紀，五叫皇極，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫饗用五福、畏用六極。”接著又一一作了解釋。武王一邊聽，一邊讓史官記下來。待到箕子講完，他才如醉方醒，仿似醍醐灌頂，口里不停稱善。后來，他召集公族和群臣，感嘆地說：“商紂若用箕子、比干、微子，吾今仍會困居西隅。爾等記下來：國有賢臣，社稷洪福也；《洪范》九章，治國大法，謹慎地遵守，千萬不要改變。”

“箕子朝鮮”與《麥秀歌》

武王走后，箕子便迅速率領弟子與一批商的后裔匆匆離開陵川向東方而去。從此陵川便留下了箕子履跡的傳說，棋子山也漸漸被人們稱作了謀棋山、謀棋嶺。箕子帶領遺老故舊一大批人從今膠州灣東渡到朝鮮，創立了箕子王朝。同去的還有殷商貴族景如松、琴應、南宮修、康侯、魯啟等。

武王知曉后，就冊封箕子為朝鮮王。根據《史記》記載，商代最后一個國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，并得到周朝的承認，史稱“箕子朝鮮”。

箕子朝鮮侯國正式成立后，其受封之地即今平壤。箕子朝鮮的歷史延續千余年，可以說是朝鮮半島文明的開化之始。

箕子入朝鮮時，把中土的詩書禮樂、醫藥卜筮，都帶到朝鮮，教化臣民，使朝鮮習行中國禮樂制度，其衙門官制、飲食衣服全隨中國。箕子教民八條化移其俗，民夜不閉戶，無為盜者，婦人守貞不淫，男婚女嫁，不重聘禮，無買賣婚姻，人民節儉敬睦，無爭訟私斗，以至于箕子朝鮮被中原譽為“君子之國”。

箕子既受周封，當克遵周禮，于武王克殷之后入周朝奉。箕子朝周，去往故殷墟亳都（今曹縣城南）憑吊湯王，見宮室毀壞荒涼，遍地野生麥黍，心甚傷之，欲哭而不可，欲泣則近于婦人，乃作《麥秀歌》，其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。”詩歌中的“狡童”比喻不聽忠告的紂王。意為你那時不聽我勸，如今落得這般田地。詩歌采用男女戀歌的形式，反映君臣關系，為后世比興手法的淵源。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

等到箕子朝周歸來，宋國君微子陪他再經故殷墟，憑吊了涂山湯王陵、歷山太甲陵、曹南盤庚陵、亳東伊尹墓、亳北仲虺墓，瞻拜列祖列宗先代功臣陵丘，心里越發傷心，終于一病不起，殤于中土。微子率隱民葬箕子于亳西，與湯陵東西相望。

據介紹，朝鮮也有一個“箕圣陵”，不過那只是箕子的衣冠冢，箕子的尸骨就埋葬在王勝普村西南的墳塋里。

（文據《大眾日報》）