論道教思想對(duì)曹植后期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

摘 要：道教流播廣遠(yuǎn)，各個(gè)時(shí)期的文人都或多或少的接受了它的思想，生于漢末三國(guó)初年的曹植也深受其影響。本文試圖從道教思想對(duì)曹植后期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響這個(gè)角度來(lái)研究，從而對(duì)曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行更深一步的了解。

關(guān)鍵詞：道教思想；曹植；詩(shī)歌；影響

一、道教在東漢到魏初的主要思想

道教是我國(guó)本土的一種宗教，大約形成于公元二十世紀(jì)前后的東漢時(shí)期。按其淵源來(lái)說(shuō)，是來(lái)自我國(guó)古代的巫術(shù)和秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)，它是假托黃老之學(xué)而形成的宗教。

（一）自然無(wú)為思想

道教在很大程度上吸收了道家的思想，他們之間存在著不可分割的聯(lián)系，道教是從宗教主義出發(fā)來(lái)解釋道的內(nèi)涵的，把道說(shuō)成是“神異之物，靈而有性”。道教把“修道成仙”作為它的核心思想，所以有了后來(lái)的煉丹、祠灶、行氣等方術(shù)。道教還十分重視“道”和“德”，并把它作為基本教義， “無(wú)為”、“自然”、“清靜”的思想就是從此延伸出來(lái)的。

（二）神仙方術(shù)思想

神仙方術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)了神仙家，他們鼓吹修煉能夠長(zhǎng)生成仙。并且宣揚(yáng)通過(guò)煉丹、祭祀神靈等方式，能夠達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。秦始皇和漢武帝身邊就有許多神仙道士，他們對(duì)道教的這種思想的信奉達(dá)到了癡迷的程度。魏晉時(shí)期，是一個(gè)政治上比較動(dòng)亂和分裂的時(shí)期。自從漢末黃巾起義失敗以后，統(tǒng)治者嚴(yán)格限制民間道教的活動(dòng)，但是這些措施不僅沒(méi)有阻止道教的發(fā)展，反而使道教由民間化上升到上層化，促進(jìn)了道教的成熟。魏武帝曹操雖然十分警惕民間利用宗教造反之事，但是他也像漢武帝和秦始皇一樣迷信神仙方術(shù)。神仙方術(shù)思想從漢到魏一直被上層的統(tǒng)治者所吸收和信奉。

（三）鬼神思想觀念

道教在產(chǎn)生時(shí)除吸收了道家的無(wú)為的思想和崇尚自然的思想外，還吸收了傳統(tǒng)的鬼神思想觀念。鬼神思想觀念在傳統(tǒng)形式上突出地表現(xiàn)為巫術(shù)、占卜和方術(shù)等。道教在傳教手段上充分地吸收了這種形式。從東漢和帝劉肇開(kāi)始，逐漸在朝野形成了宦官和外戚對(duì)峙的政治局面。他們彼此間互相爭(zhēng)奪權(quán)力，給人民造成了巨大的痛苦。于是早期的道教便利用這種社會(huì)危機(jī)來(lái)傳教，宣揚(yáng)鬼神思想觀念：有德之君就要降臨，有神人會(huì)來(lái)解除人們的苦難。

道教從漢代到魏晉南北朝時(shí)期快速地發(fā)展，由初創(chuàng)期走向成熟期。它宣揚(yáng)的無(wú)為的思想、鬼神觀念思想、神仙方術(shù)思想以及追求自然的思想對(duì)人們擺脫現(xiàn)世的痛苦具有一定的療救作用，因此更容易被人們所接受。作為一種宗教正日益地深入人心，當(dāng)人們感到痛苦不堪時(shí)往往愿意向濟(jì)世的道教靠攏。

二、曹植的生平著述及其向道教靠攏的原因

（一）曹植的生平

曹植，字子建，三國(guó)時(shí)期魏人，魏武帝曹操第三子。性格簡(jiǎn)易，不追求華麗的服飾。自幼聰慧，“年十歲馀，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”，“建安十六年，封平原候。十九年，徙封臨菑候”。太祖征兵孫權(quán)的時(shí)候，使曹植留守鄴城，并告誡他說(shuō)：“吾昔為頓邱令，年二十三。思此時(shí)所行，無(wú)悔於今。今汝年亦二十三矣，可不勉與！”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)太祖對(duì)他的信任和喜愛(ài)。太祖幾次想要立他為太子，然而曹植常常“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不潔”。在建安二十二年，曹植增加封地五千戶，常乘車(chē)奔走在馳道中，開(kāi)司馬門(mén)出。為此惹得太祖大怒，對(duì)他的寵愛(ài)漸漸衰退。而其兄曹丕則會(huì)矯情自飾，籠絡(luò)人心，最終在立儲(chǔ)的斗爭(zhēng)中逐漸占據(jù)上風(fēng)，于建安二十二年得立于太子。曹丕稱(chēng)帝后，曹植的好友多被殺害。曹植最終在政治上以失敗而告終，他的政治理想和抱負(fù)都無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，“常汲汲無(wú)歡，遂發(fā)疾薨，時(shí)年四十一”。

（二）曹植的著述

曹植現(xiàn)存的作品在三曹中是數(shù)量最多的，并且風(fēng)格各異、形式多樣。他一生創(chuàng)作了八十多篇詩(shī)歌，一百八十多篇文章，“除創(chuàng)作詩(shī)、賦之外，還有章、表、書(shū)、論、頌、碑、贊、銘、七、詠、誄、哀辭等多種文體”。曹植的詩(shī)集中名篇無(wú)數(shù)，如：《棄婦詩(shī)》、《朔風(fēng)》、《贈(zèng)白馬王彪序》、《七哀》、《當(dāng)事君行》等；文章名篇如《感婚賦》、《出婦賦》、《登臺(tái)賦》、《娛賓賦》、《鸚鵡賦》等。曹植的創(chuàng)作，以建安二二零年曹丕稱(chēng)帝為界分為前后兩個(gè)階段。在他前期的作品中多抒發(fā)政治理想和抱負(fù)，充滿了積極樂(lè)觀、昂揚(yáng)的情調(diào)，表現(xiàn)了渴望建功立業(yè)，成就一番事業(yè)的決心。如戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：《送應(yīng)氏》、《白馬篇》等。后期曹丕稱(chēng)帝，曹植受到猜忌、壓制、以及迫害，所以在他的詩(shī)歌中多表現(xiàn)出一種孤獨(dú)、苦悶的情緒，抒發(fā)他內(nèi)心的憤慨之情。如他的詩(shī)歌《野田黃雀行》。

鐘嶸在他的《詩(shī)品》中對(duì)曹植的文章進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“骨氣奇高、詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。就文學(xué)成就而言，曹植是建安時(shí)期文學(xué)成就最高的一位作家，被后人稱(chēng)之為“建安之杰”。曹植在中國(guó)文學(xué)史上占有極其重要的地位，他像是一顆璀璨的行星，為我國(guó)優(yōu)秀燦爛的古典文化增光添彩，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。

（三）曹植后期接受道教思想的原因

父親對(duì)曹植的影響很大，早年曹操不相信鬼神之說(shuō)，并且認(rèn)為神仙觀念和鬼神思想會(huì)迷惑百姓。他擔(dān)心百姓利用宗教造反生，于是對(duì)道教采取了極力打壓的政策。早期曹植滿懷理想和抱負(fù)，加之他自幼生活在軍營(yíng)之中，“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”的生活經(jīng)歷使他對(duì)現(xiàn)實(shí)保持著清醒的認(rèn)識(shí)。因此曹植早期對(duì)道教是持批判態(tài)度的，他堅(jiān)決反對(duì)鬼神和天命之說(shuō)，如《送應(yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝霜”。

曹操晚年注重養(yǎng)生，他召集了著名的道教方士入魏。曹植對(duì)這些穿著奇異服飾，并且身懷絕技的充滿神秘色彩的方士產(chǎn)生了極大的興趣。這為他晚年的游仙詩(shī)的創(chuàng)作提供了素材。曹丕稱(chēng)帝后，對(duì)曹植采取了打壓、迫害的政策，這使曹植的人生際遇發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變。他胸中的理想和抱負(fù)無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，這使他感到人生苦短，命運(yùn)無(wú)常。政治上的失敗，內(nèi)心的苦悶，最終使他向宣揚(yáng)自然無(wú)為思想的道教靠攏。他希望從那里得到精神上的慰藉和解脫，這一時(shí)期他創(chuàng)作了大量的游仙詩(shī)，如《遠(yuǎn)游篇》、《升天行二首》、《飛龍篇》、《美女篇》、《白馬篇》等等。

三、道教思想在后期曹植詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）追求自然的思想在曹植后期詩(shī)歌中的體現(xiàn)

曹植后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，充分地吸收了道教的思想。現(xiàn)實(shí)的殘忍，好友的相繼遇害，使曹植渴望超脫現(xiàn)實(shí)，希望保持自己人格上的獨(dú)立。如他的詩(shī)歌《野田黃雀行》。曹丕即位后，曹植的朋友丁儀等人相繼被害，而曹植卻無(wú)能無(wú)力。作者不握實(shí)權(quán)，幻想著能夠拔劍捎網(wǎng)，使黃雀能夠自由飛翔。詩(shī)中塑造了一個(gè)英雄少年的形象，借此來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心渴望能夠掙脫束縛，過(guò)上像黃雀那樣自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。從中可以很明顯的看出道教的逍遙自由和追求自然的思想。

再如《桂之樹(shù)行》，“桂之樹(shù)，得道之真人，咸來(lái)會(huì)講仙，教爾服食日精。要道甚省不煩，澹泊無(wú)為自然”。這首游仙詩(shī)中很鮮明的提及到得道的要旨，也就是成仙的途徑：淡泊、無(wú)為、自然。詩(shī)人想要通過(guò)這種方式置身于功名利祿之外，擺脫現(xiàn)實(shí)的苦悶和煩憂。

這些追求自然的詩(shī)歌，都從反面影射了曹植內(nèi)心的痛苦，他想借此來(lái)獲得內(nèi)心的平靜。無(wú)人理解他的孤獨(dú)和憤懣，為此道教中的自然無(wú)為的思想成為了他排解抑郁的精神出路。他希望能夠通過(guò)恢復(fù)人的自然本性，來(lái)忘卻現(xiàn)實(shí)的苦惱。

（二）天命鬼神的思想在曹植后期詩(shī)歌中的體現(xiàn)

曹植前期并不相信天命、鬼神，并且對(duì)其持反對(duì)的態(tài)度。如在他的詩(shī)歌《贈(zèng)白馬王彪》中：“苦辛何慮思，天命信可疑”，《送應(yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝霜”。《種葛篇》：“棄置委天命，悠悠安可任”。這些詩(shī)句表露了曹植對(duì)天命、鬼神說(shuō)的深刻懷疑和否定。到了創(chuàng)作后期，因?yàn)椴苤舱紊系氖б猓笥训谋缓Γ约罕黄冗w都，這些遭遇使他逐漸相信天命的思想觀念。

如《妾薄命》，其云

釣臺(tái)蹇產(chǎn)清虛，池塘觀沼可娛。

仰泛龍舟綠波，俯擢神草枝柯。

想彼宓妃洛河，退詠漢女湘娥。

這首詩(shī)寫(xiě)游園觀景的所見(jiàn)，詩(shī)人憧憬著和神女一起乘著龍舟蕩漾在綠波之上，從水下拔取靈芝，想和神女一起遨游的。曹植這時(shí)相信神仙的存在，借此以忘卻心中的愁苦。道教的天命鬼神的思想在曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作中多有表現(xiàn)，說(shuō)明道教思想確實(shí)對(duì)后期曹植的詩(shī)歌產(chǎn)生了很大的影響。

（三）神仙方術(shù)在曹植后期詩(shī)歌中的體現(xiàn)

后期曹植幾經(jīng)迫害的悲慘遭遇，他開(kāi)始從道教的長(zhǎng)生不死的神仙方術(shù)中尋求精神上的解脫。這一時(shí)期他創(chuàng)作出了很多這類(lèi)題材的著作，被后世稱(chēng)為“游仙詩(shī)”，曹植詩(shī)歌中的道教的思想由此得到了鮮明的體現(xiàn)。曹植游仙詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的道教意象可分為兩種：

1.仙人仙境的意象

如《升天行》的詩(shī)句：“乘蹻追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山”。“術(shù)士”即是方術(shù)之士，“蓬萊山”是傳說(shuō)中神人所居住的地方。這首詩(shī)歌描述了一種仙境，詩(shī)人穿著草鞋追隨著術(shù)士來(lái)到了蓬萊山，中間四句：“靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鹍戲其巔”描寫(xiě)了蓬萊山上的美好景象，最后兩句寫(xiě)詩(shī)人乘風(fēng)在仙境之中飛翔，仿佛見(jiàn)到了眾仙。

再如《游仙》這首詩(shī)寫(xiě)到：“蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游”，松、喬指?jìng)髡f(shuō)中的上古仙人，分別為赤松子、王子喬二仙。這首詩(shī)歌寫(xiě)了詩(shī)人幻想著像赤松子、王子喬和黃帝那樣可以遠(yuǎn)行四方，不受時(shí)空的拘束。表達(dá)了詩(shī)人極欲超塵脫俗，任意馳騁于東南西北，可見(jiàn)其對(duì)神仙的羨慕之情。

其他寫(xiě)到仙人仙境的詩(shī)歌還有《苦思行》、《平陵?yáng)|行》、《飛龍篇》等等。這類(lèi)詩(shī)歌充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)無(wú)拘無(wú)束，自由灑脫的追慕。由此可見(jiàn)，曹植對(duì)神仙方術(shù)的態(tài)度由起初的反對(duì)變?yōu)樽鸪纭?/p>

2.仙藥意象

曹植受到秦始皇、漢武帝求訪神仙和仙藥之風(fēng)的影響，同時(shí)也受到其父的影響，在他的游仙詩(shī)中出現(xiàn)了大量的仙藥意象。仙藥成為了他游仙詩(shī)的重要的意象，也是他游仙詩(shī)中最精彩的一部分。如《平陵?yáng)|》：

乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。

靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極。

詩(shī)人希望通過(guò)服用靈芝來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的，從中可以看出曹植超凡的想象力以及對(duì)道教思想的推崇。

再如《飛龍篇》：

西登玉臺(tái)，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。

教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老。

曹植的詩(shī)歌中不僅僅提到了仙藥的名字，他對(duì)仙藥的功效還了解很多，且提到了專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)“還精補(bǔ)腦”，可見(jiàn)道教服藥成仙思想曹植的深刻影響。

曹植的游仙詩(shī)的詩(shī)境寫(xiě)得極其縱橫開(kāi)闊。對(duì)于處于凄涼窘境的曹植來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中找不到光明和歡樂(lè)，他只有通過(guò)對(duì)飄渺虛無(wú)的神仙境界的描寫(xiě)，來(lái)找到精神寄托，從而使自己有幸福感和快樂(lè)感。

結(jié)語(yǔ)：曹植后期的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)論在詩(shī)的意象上，還是反思現(xiàn)實(shí)的深度上，都與道教思想有著密不可分的關(guān)系。道教的思想觀念對(duì)曹植產(chǎn)生了巨大的影響，且成為了曹植后期思想中最重要的精神寄托。正是由于曹植在政治上的失意，才使他向道教靠攏。而那些奇麗飄逸的反映道家思想的詩(shī)歌，也成為了中國(guó)文學(xué)史上濃重的一筆。

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作者簡(jiǎn)介：田甜（1990-），女，廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè) 13級(jí)研究生。